برنامج للمهتدن الجدد

لقد قام قسم المهتدين بإدارة الشئون الدعوية بلجنة التعريف بالإسلام –المقرالرئيسي- بتنظيم رحلة ترفيهية للمهتدين الجدد من الجالية الهندية إلي الجزيرة الخضراء حضرها 10 من المهتدين الجدد بالإضافة إلي الدعاة وتخللها محاضرتين حول " سعدنا بالإسلام " و" الثبات علي دين الله " وبين الداعية صفات عالم محمد زبير الغرض من الرحلة بأن الإسلام يمتاز من بين سائر الأديان أنه ليس عبارة عن بعض الوظائف فحسب بل الإسلام شامل لجميع جوانب الحياة، يلبي جميع احتياجات النفس البشرية ويشتمل على ما يحقق للنفس فوائد الترفيه واللهو المباح، ولايخفي أهمية جانب الترويح المباح وفائدته في التربية ومن هنا رأت اللجنة أن تقوم بتنظيم رحلات الترفيهية للمهتدين الجدد تلبية لهذا الغرض النبيل 1.كما بين أن القصد من زيارة الحديقة ليس التنشيط والتسلية فحسب بل الهدف الأساسي أن نري الآيات والمعجزات في الخلقة العجيبة للحيوانات والطيور وقد ضربت لهم مثالا للإبل والفيل وكيف أن مثل هذه الحيوانات مع عظم شأنها مسخرة للإنسان فيقودها ويصرفها الأطفال حيث يشاء ،
ثم دعاهم إلي التأمل عن خرطوم الفيل وما فيه من الحكمة البالغة فإنه يقوم مقام اليد فى تناول العلف والماء ولولا ذلك ما استطاع أن يتناول شيئا من الأشياء من الأرض
ثم بين لهم الحكمة الإلهية فى خلق الحيوان الذى يأكل اللحم من البهائم كيف جعلت له أسنان حادة وأفواه واسعة .
وثم بين لهم أن جميع هذه الحيوانات والطيور تسبح الله سبحانه وتعالي يقول تعالى : (وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ...) الأنعام : 38 ، 39 قال ابن عباس ( إلا أمم أمثالكم ) يعرفوننى ويوحدوننى ويسبحوننى ويحمدوننى ، مثل قوله تعالى : ( وإن من شيئ إلا يسبح بحمده ..) الإسراء : 44

محاضرة دعوية لغيرالمسلمين

قامت إدارة الشئون الدعوية من قسم الدعوة والإرشاد بتنظيم المحاضرة الدعوية لغير المسلمين للجالية الهندية في منطقة أمغرة ، شركة الشرق الأوسط حضرها 51 من غير المسلمين وثلاثة من المسلمين و1 حارس ، والمجموع 55 شخص حضرها من الدعاة عزيز الرحمن ، كرم الله منصور، وصفات عالم وفيما يلي التفاصيل عن البرنامج:
تلا الداعية كرم الله منصور بعض الآيات من سورة البقرة من قوله تعالي "ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ... الي قوله تعالي " فاتقوا النار... "وبين ترجمتها وركز علي أن القرآن لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
ثم بين أن الإسلام ليس دين جاء به محمد بل هو دين سائر الأنبياء من لدن آدم حتي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ختم الله به النبوة وبين أركان الإسلام والإيمان بالمقارنة مع العقائد الهندوسية

وقال الأخ عزيز الرحمن " إن الإسلام ليس دين العرب أو المسلمين بل هو دين لجميع الإنسانيةفالقرأن يقول عن محمد صلي الله عليه وسلم " وما أرسلناك الا رحمة للعالمين" و يخاطب كافةالناس بقوله " ياأيهاالناس " وقوله " هدي للناس "
كماأنه يشمل جميع نواحي حياة الإنسانية، فهو ليس مجموعة عن بعض العبادات فحسب بل هو نظام كامل يتضمن إسعاد البشرية

وقال الداعية صفات عالم " إن لدينا أربع حقائق تدل علي أن رسالة النبي صلي الله عليه وسلم كانت عامة لجميع الإنسانية
الحقيقة الأولي : دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي المساوات وحارب الطبقية
الحقيقة الثانية : دعا الي عبادة الله الواحد الذي هو خالق لجميع الإنسانية
الحقيقة الثالثة : أن رسالته تشمل جميع نواحي الحياة الإنسانية
الحقيقة الرابعة : رسالته صالحة للعمل والتطبيق في جميع الأزمان
فعلي الإنسان أختيارهذه الرسالة التي تتضمن السعادة في الحياة الدنيوية والنجاة في الحياة الأخروية قال تعالي " إن الدين عند الله الإسلام" وهو النبي الذي وردت البشارة عنه في الكتب المذهبية – فلم الإعراض عن محمد صلي الله عليه وسلم وهونبيك والقرآن الكريم وهو كتابك ؟؟؟
وكانت لهم انطباعات طيبة عن البرنامج علما بأنني زرتهم سابقا فطرحوا علينا كثيرا من المعتقدات والأسئلة ك " جميع الديانات سواء" و " نحن نعبد الأوثان حتي يحصل لنا التركيز " و " لماذا الذهاب الي الأضرحة حول القبور"؟ وحصلوا مني الجواب المقنع
وعلي هذا انتهي البرنامج بحمد الله وتوفيقه

حوار مفتوح مع غيرالمسلمين

قامت إدارة الشئون الدعوية بتنظيم حوار مفتوح مع غيرالمسلمين في خيطان مساء يوم الجمعة من الساعة الخامسة حتي الساعة السادسة ونصف وشارك فيه 22 من غير المسلمين معظمهم من طبقة البراهمة (الطبقة العلياء في الهندوسية ) وتم إختيار موضوع الحوار" البحث عن الإله" ومن خلاله بينت أن الإله الذي ذكرته الكتب الهندوسية بأنه واحد لا شريك له هوالذي يستحق أن يعبد ه الجميع ، كما أن الكتب الهندوسية بشرت بالنبي الخاتم محمد صلي الله عليه وسلم حتي جاء في ريج فيدا (18/38 ) " أحمد فيدا من أعظم الرجال، فالنجاة في إتباع ما جاء به ، ولاطريق للنجاة في الآخرة إلا ما جاء به هذا النبي "
وقد جاء عدة أسئلة من قبل غير المسلمين مفادها أن جميع الديانات سواء وأن الآلهة التي نعبدها هي في شكل الإله ، فبينت لهم حقيقة هذه الفكرة وهي " الأفتار " ومعناه "أن الإله ينزل في صورة البشر فعبادته عبادة الله ..." وقلت أن الله هوالواحد الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد مستدلا بآيات الكتب الهندوسية وأن هذه الفكرة لا تأييدها الكتب المعتمدة لدي الهندوسية، كما قلت أن رسالة النبي محمد صلي الله عليه وسلم هي خاتم الرسالات وهي عامة لجميع الإنسانية وبينت عمومية الرسالة المحمدية وهي
· الدعوة إلي التوحيد الخالص
· الدعوة إلي نبذ الطبقية والمساوات بين الناس
· جامعية الرسالة المحمدية
· صلاحيته لجميع الأزمان والأمكنة وضربت مثالا لحرمة الخمر ، والقصاص و جحاب المرأة المسلمة –
وبعد الحوارلاحظت القبول علي وجوههم ثم أقيمت مسابقة ثقافية بطرح الأسئلة وإعطاء الجائزة الفورية للمجيب ومن الأسئلة التي تم طرحها : ماهو الآذان ؟ ما هو أكبرالكبائر في الإسلام ؟ من هو مؤسس الإسلام ؟ (والقصد من هذا السوال بيان أن محمد ا صلي الله عليه وسلم ليس مؤسس الإسلام كمؤسسي الديانات الآخري بل هو النبي الخاتم ) وعلي هذا إنتهي البرنامج بحمد الله وتوفيقه
وأشكر الأخ خاجا نجيب الدين خان الذي شارك في البرنامج وساعدني في إنجاح البرنامج فجزاه الله خيرالجزاء-

برنامج دعوي لغير السلمين

قامت إدارة الشئون الدعوية بلجنة التعريف بالإسلام بالمقرالرئيسي بتنظيم محاضرة دعوية لغيرالمسلمين مساء يوم الجمعة الموافق 11/4/2008م حضرها 30 من غيرالمسلمين وتخللها محاضرة حول " بشارات النبي محمد صلي الله عليه وسلم في الكتب الهندوسية " ومن خلالها بين الداعية صفات عالم عالمية الرسالة المحمدية وأنه أرسل لكافة الناس بشيرا ونذيرا كما قال تعالي في سورة الأعراف " قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا "
وأشار إلي أن الكتب الهندوسية من الويدا و"برانا" بشرت بالنبي الخاتم محمد صلي الله عليه وسلم فقد جاء في الفيدا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم 31 مرة بإسم " نراشنس " والصفات التي يتصف بها نراشنس كلها تنطبق علي النبي صلي الله عليه وسلم بل صرحت ريج فيدا بأن النجاة في إتباع ما جاء به هذا النبي الخاتم – كما ورد ذكر إسم النبي ب "كلكي أفتار" ومولده وإسم أبويه وتاريخ ولادته في " برانا " – والقصد من إختيارهذا الموضوع هو جذب قلوبهم إلي الإسلام حيث أن الهندوسية تنتظر حسبما بشرت به كتبهم المذهبية بالأفتار الأخير وصفاته كلها تنطبق علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فالنجاة في إتباع ماجاء به النبي صلي الله عليه وسلم –
وبعد المحاضرة تم الإجابة علي أسئلة غيرالمسلمين المتعلقة بالقرآن والهدف من البرنامج ، ثم أقيمت مسابقة ثقافية بطرح الأسئلة وإعطاء الجائزة الفورية للمجيب ومن الأسئلة التي تم طرحها : ماهو الآذان ؟ ما هو أكبرالكبائر في الإسلام ؟ من هو مؤسس الإسلام ؟ (والقصد من هذا السوال بيان أن محمد ا صلي الله عليه وسلم ليس مؤسس الإسلام كمؤسسي الديانات الآخري بل هو النبي الخاتم ) وعلي هذا إنتهي البرنامج بحمد الله وتوفيقه
أشكر الإخوة الذين شاركوا في البرنامج وهم محمد شاهنواز ، وخاجا نجيب الدين خان ، محمد إبراهيم (مهتدي) وأرشد حبيب -

محاضرة تثقيفية دعوية

انطلاقاً من حرص لجنة التعريف بالإسلام على الارتقاء بالمستوى الدعوي، وتقديمه بأسلوب عصري يواكب التقدم العلمي السريع الذي تشهده المجالات كافة، أقامت اللجنة مؤخراً محاضرة تثقيفية شرعية تحت عنوان: "الدعوة عبر المساكن" للداعية صفات عالم محمد زبير وذلك في مقر اللجنة بحضور عدد كبير من الدعاة المهتدين.وطالب الداعية صفات الدعاة بابتكار طرق ووسائل جديدة للدعوة والهداية إلى الله، وأشار إلى أهمية الدعوة إلى الله في الوقت الراهن، خاصة أن الدعوة كانت من المهام الأساسية التي كلف بها الرسول صلى الله عليه وسلم ، موضحاً أن رسول الله قام بها على أكمل وجه بعد أن استخدم جميع الوسائل المتداولة في الدعوة من المحاضرة، وإرسال الرسائل، والزيارة الميدانية، وزيارة المساكن.وشدد صفات على مبادئ وأسس الزيارات الدعوية للمساكن، وكذلك التجمعات خارج السكن، مبيناً كيف يكون الداعية ناجحاً خلال زيارته، وما يجب أن يكون عليه قبل وأثناء وبعد الزيارة، مؤكداً أن المقصود هو الكيف لا الكم.

تعرف على الهندوسية

تحقيق كلمة الهندوسية:

(1) الدين الهندي كان يسمي ب ” آريا دهرم ” سناتن دهرم ” الدين القيم“(2) أصل ”سند“ نطق اهل فارس ويونان ”س“ ب ”الهاء“ فأصبح السند والهندوس سموا به من باب التغليب

نشأتها ومؤسسها: لايمكن تحديد نشأة الهندوسية الا أنها ترجع الي الخامس عشر قبل الميلاد• لم تنشأ من خلال دعوة شخص أو أشخاص وإنما هي عبارة عن معتقدات وعادات قوم تراكمت ودونت وحفظت فاتخذها من من بعدهم من أجيالهم دينا يتبعونه، ويُرجع الباحثون نشوء الهندوسية للاحتكاك الثقافي بين الأعراق المختلفة التي وفدت إلى الهند واستقرت فيها

نظام الطبقات لدي الهندوسية: الهندوسية تقسم الناس إلي أربع طبقات وهم البراهمة والكشتري والويش والشودرا فقد جاء في ريج فيدا10/90/12 : ” خلق الله طائفة البراهمة من فمه والكشتري من عضده والويش من فخذه والشودرا من رجله“ ويضع الهندوسية لكل طبقة من هذه الطبقات وظائف خاصة لاتتجاوزها فخصصت للبراهمة جميع أعمال الشرف والكرم وجعلت الشودرا من أرذل الطبقات البشرية هذا ورب الكعبة لجور وعدوان علي الجنس البشري فياليت درسوا تعاليم الإسلام التي تدعو الى المساوات الكامل فلايفرق الإسلام بين الأسود والأحمر و الحاكم والمحكوم والعربي والعجمي إلا بالتقوي يقول تعالي : ”ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ” الحجرات 13وإليكم وظائف لجميع هذه الطبقات حسبما جاء في منو سمرتي فالبراهمة يقوم بتعلم أسفار الفيدا وتعليمها (10/1)ولهم السيادة علي جميع هذه الطبقات (10/3) ، يجوز لهم التسول إذا افتقروا كما يجوز لهم نهب أموال الآخرين (10/103-104)، علي السلطان أن يتجنب قتل برهمي ولو إرتكب أبشع الجرائم فالبرهمي يعد إلها من الآلهة الكبيرة (9/317)أما طبقة “الكشتري”فهم الحكام والجنود، و الويش المزارعون والتجار، أما طبقة “الشودرا” فهم أرذل الطبقات وقد خصص منوسمرتي أعمالها ” لايجوز للشودري أن يجمع أموالا زائدة عن حاجته لأن ذلك يوذي البراهمة(10/129) خدمة البراهمة توصل الشودري إلي الجنة (9/334) ولد البراهمي من المرأة الشودرية لايستحق الإرث (9/155)

لماذا جاءت هذه الطبقية ؟ الشودرا هم أصل سكان الهند والتورانيين الذين حاربوا الآريين طوال ألف سنة تقريبا وفي النهاية إستسلموا لهم و وقعوا أساري في أيديهم فعذبهم الآريون أشد عذاب حتي تمكنوا من إخراج فكرة الحياة الكريمة من قلوبهم و وضعوا لهم وظائف دينية في “منوسمرتي” و “ريج فيدا”

الثورات من المجتمع الهندوسي ضد هذه الطبقية : عند دراستنا للديانات نجد أن الدين البوذي والجيني والسيخي تفرعت من الهندوسية وحاربت هذه الطبقية أشد المحاربة كما حدثت ضجة كبيرة عندما ترأس علي طبقة الشودرا الدكتور أمبيدكر في حدود 1936م الذي كان ينتسب إلي هذه الفئة فبعد بحث وتحقيق تأثر بالإسلام ولكن لما رأي المسلمين متفرقين في جماعات وأحزاب أمر أصحابه أن يدخلوا في البوذية

الكتب الهندوسية :

الدور الأول: الويدا الذي لا يعرف له واضع معين، والويدات عبارة عن أربع كتب دينية هي:

(1) الريج ويد ويشتمل على 1017 أنشودة دينية وضعت ليتضرع بها الهندوسي أمام الآلهة

(2) ياجورويدا وتشتمل على العبادات القولية التي يتلوها الرهبان عند تقديم القرابين

(3) ساما ويدا وتشتمل على الأغاني التي ينشدها المنشدون آثناء إقامة الصلوات وتلاوة الأدعية

(4) آثار ويدا وتشتمل على مقالات في السحر والرقى والتوهمات الخرافية مصبوغة بالصبغة الهندية القديمة

الدور الثاني : تأليف كتب أبانشادالدور

الدور الثالث : كتب الفقه منها كتب ” إسمرتي” وهي أكثر من خمسين كتابا والمعروف منها ” منو إسمرتي”

الدور الرابع : كتب ” بران “الدور الخامس : كتب الملاحم والحروب ك كتاب ” مهابهارتا ” عبارة عن تاريخ حرب وقعت بين أيرة ملكية بسبب امرأة تسمي ”دروبدي ” وهذه القصة تتخللها الأفكار في الدين ل كرشنا و ” غيتا ” : يشتمل علي تعليمات كرشنا أمام قائد الجيش ” أرجن ” فيه 18 بابا والحقيقة أن غيتا جزء من كتاب ”مهابهارتا“ و ” راماين ” : عبارة عن قصة وقعت بين ” راما ” و ” راون ” وانتهت القصة بفوز راما

الفقه الهندوسي:

الطهارة: يتمّ التطهر من المني بالاغتسال كما إذا ما لامس شخصاً من الأسافل، أو امرأة حائضاً أو نفساء، أو جثمان ميت أما للمرأة فإنَّها تطهر بعد الحيض بالغسل –

الصلاة : فالرّجل يجلس متربعاً والمرأة تجثو على ركبتيها، فالصلاة كلّها فردية وفي اليوم مرتين: صباحاً ومساءً، فصلاة الصبح تُذهب كلّ ذنوب الليل، وصلاة المساء تُذهب كلّ ذنوب .

الصوم : وللصوم طرق كثيرة ، منها ترك الطعام والشراب لأيام غير محدودة، إجتناب الغلات دون الماء واللبن بقدر الحاجة ،

الحج : الذهاب إلى نهر الغانج سنويا والاغتسال فيه للتطهر من آثامهم وكذلك يلقون فيها رماد موتاهم

إحراق الموتى: النفس هي الأساس في المفهوم الهندوسي، والبدن ليس له اعتبار كبير ضمن نظام التناسخ، لذلك إذا ما مات المرء يحرق جثمانه، ويوضع الرماد في نهر الغانج – المقومات: النّار ـ الحطب ـ الجثة ـ الماء

اليوغا: وهي كلمة سنسكريتية معناها: النير، وفي ذلك إشارة إلى أنَّ هذه الرياضة «اليوغا» تحقّق خلاص النفس من نير الأبدان। سَرادّة: وهي تُطلق على احتفال يجرونه في الهند للموتى ولأرواح الموتى، عدم إجراء هذا الاحتفال يُبقي الروح تائهة على وجه الأرض مع الأرواح النجسة،

المرأة عند الهندوس: عليها أن تطيع الزوج حتى ولو كان منحرفاً وغير صالح وعلي الزوج عدم مواقعة زوجته وهي في الحيض · إذا درست المرأة كتب الفيدا كانت هذه علامة الفساد في المملكة · إذا مات الزوج قبل الزوجة أن تحرق الأرملة مع جثمان زوجها · تدعو الهندوسية إلي التباعد في الزواج بحيث لا يتزوج الإنسان من قريباته · تعطي الهندوسية للرّجل حقَّ تطليق زوجته، وهذا الحقّ غير معطى لها

من شرائع وتقاليد الهندوس:

· احترام شديد لكبير السنّ يستخدم مع الكبير تعبير تَمسْكار ·

مكانة عظيمة للأبوين لما لهما من فضل في إعداد الأولاد وتربيتهم ،

تحمّل الأذى في الدنيا، أن لا يردّ الإساءة بمثلها وعدم إذية الغير ولو أوذي·

وتُحرّم الهندوسية القمار ، و الخمر

عقائد الهندوسية : من أهم ما يؤخذ علي الديانة الهندوسية أنها خالية من العقيدة الرئيسية يقول غاندي في كتابه ”هندو دهرم ” ( من حظ الديانة الهندوسية أنها تخلت عن كل عقيدة ولكنها محيطة بجميع العقائد الرئيسية والجواهر الأساسية للأديان الأخري ) والسبب يرجع إلي أنها تعتقد بتقديس كل جديد الا أن الجميع متفقون علي عقيدتين رئيسيتين وهي عقيدة الأفتار والتناسخ وهاتان العقيدتان عليها بناء أكثرالديانات المحرفة

عقيدة الأفتار : نزول الرب إلي الأرض لإصلاح الناس في صورة البشر

عقيدة التناسخ : هو رجوع الروح بعد خروجها من جسم إلي جسم آخر حسب الأعمال ومن العقائد المتفرعة عن هذه العقيدة ·عقيدة الكارما : هو قانون الجزاء · عقيدة النرفانا : هي النجاة من دورات تناسخية متعاقبة لصلاحها في الدورات فيحصل لها النرفانا وتتحد الروح بالخالق

خلق الكائنات لدي الهندوسية

من العقائد التي استقرت لدي المسلمين جميعا أن الله خلق السماوات والأرض ومافيها ثم خلق آدم وخلق زوجته من ضلعه وبهما انتشرت ذرية آدم وكما أشار إليه الكتاب المقدس لدي النصاري ولكن الكتب الهندوسية نري فيها كثيرا من التناقضات والإختلافات حول خلق الكائنات والسبب أن هذا من ظنون بني آدم الذي خلق من مني يمني وإليكم بعض التناقضات في الكتب الهندوسية حول خلق الكائنات
(1)يقول منو ” كانت الدنيا غامضة فظهر برميشور فخلق الماء وألقي فيه النطفة فأصبحت بيضة فخرج منها برهما وكسر البيضة نصفين فخلق من أحدهما الجنة ومن الثاني الأرض والسماء وما بينهما ثم أخرج من فمه البراهمة ومن عضده الكشتري ومن فخذه الويش ومن رجله الشودرا فما دام برهمامستيقظا فالدنيا باقية ، فإذا أخذه النوم تقع القيامة (الباب الأول)
الملاحظات علي هذه الأسطورة :
يقول الدكتور ضياء الرحمن الأعظمي في كتابه “فصول في أديان الهند” ص 101 بعد سرد هذه القصة ” ويؤخذ علي هذه الأسطورة ما يأتي
· برهما مخلوق خلقه برميشور من مادة التكوين مع أنه روح الله الأزلية في عقيدة الهنادك ، وإليها ترجع الأرواح السفلية
· هذا المخلوق انقلب فصار خالقا ، فخلق الجنة والأرض والسماء ومابينهما
· ثم إن هذا الخالق المخلوق خلق الطبقات الأربع ، ولاندري من خلق الباقي من الأجناس البشرية
· إن برهما هذا هوالذي يدبر الكائنات ، فلاندري ماهو وظيفة برميشور الذي خلق برهما ”
(2) والرواية تقول ” إن الروح الكوني تشكل بالشكل الإنساني ثم خاف من وحدته فقسم نفسه قسمين قسم بقي علي حاله والقسم الآخر تحول إلي امرأة فكانت هذه المرأة زوجته ومن تلك الساعة تسلسل خلق الإنسان ” ذكر هذه القصة أحمد شلبي في كتابه ” مقارنة الأديان ” ص 52 نقلا من ” الأساطير الهندية عن الكون وخلقه” ص 34
(3) والرواية الأخري تقول بداية الكائنا ت من فشنو وزوجته لكشمي نقل هذه الرواية الدكتور ضياء الرحمن الأعظمي في كتابه ” فصول في أديان الهند ص 103
(4) يقول د تاراجند في كتابه ” تأثير الإسلام علي الثقافة الهندية “ Influence of Islam on Indian Culture ص 30 تحت عنوان ” فكرة الفيدا في الخلق ” إن الأضحية ( ذبح الحيوان) آية لصلاح العالم ، وهي وسيلة لقوة الخالق فإنه إذا تعب من الخلق وذهبت قوته فإن الملائكة تسترد هذه القوة بالأضحية فينزل بها المطر وتطلع بها الشمس ويأتي بها الطوفان لأن هذه هس السبب الوحيد الذي تتم به إرادة الخالق ” نقلا عن فصول في أديان الهند ص 104
(5) أما فكرة الفيدانت Vedantic Thought يقول العالم الهندوسي Wiwekanand ( خرج هذا العالم من العدم إلي الوجود بإرادة الخالق ، المادة الروح الخالق كل منها أزلي وقديم لا يجري عليها زمان ولا يأتي عليها حدوث …) Hinduism ص 61-64
(6) أما فكرة البران Puranic Thought فقد أختلف أصحابها بخلق العالم جاء فيها ” خلق هذا العالم امرأة من ”شري بور ” إسمها شري shri وهي التي خلقت برهما وفشنو وسيفا لما أرادت هذه المرأة أن تخلق العالم وضعت إحدي يديها علي الأخري فخرج منها برهما فأمرته أن يتزوجها ، فأبي لأنه اعتقد أنه ولدها فغضبت المرأة غضبا شديدا فأحرقته ، ثم أعادت عملها فخرج منها فشنو فأمرته أن يتزوجها فأبي فأحرقته ثم أعادت العمل فخرج منها ماهيش فأمرته أن يتزوجها فامتنع إلا بشرط وهو أن تغير صورتها وتأتي بصورة أخري ففعلت ثم طلب منها أن تحيي أخويه فأحيتهما ثم طلب منها أن تخلق امرأتين ليتزوج كل من أخويه بواحدة منهما ففعلت فتزوج الجميع وهولاء هم الآلهة الثلاثة الذين خلقوا العالم وهم الذين يدبرونه “ ستيارت بركاش الباب11
فعليك أخي الداعية ببيان هذه التناقضات لدي غيرالمسلمين المثقفين وعلمائهم بالمقارنة مع العقيدة الإسلامية حول بداية الإنسانية وخلق العالم مصداقا لقوله تعالي ” أدع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن “ (سورة النحل 125)

الأفتار من أهم عقائد الهندوسية

من أهم ما يؤخذ علي الديانة الهندوسية أنها خالية من العقيدة الرئيسية يقول غاندي في كتابه ”هندو دهرم ” ( من حظ الديانة الهندوسية أنها تخلت عن كل عقيدة ولكنها محيطة بجميع العقائد الرئيسية والجواهر الأساسية للأديان الأخري ) والسبب يرجع إلي أنها تعتقد بتقديس كل جديد الا أن الجميع متفقون علي عقيدتين رئيسيتين وهي عقيدة الأفتار والتناسخ وهاتان العقيدتان عليها بناء أكثرالديانات المحرفة
عقيدة الأفتار : نزول الرب إلي الأرض لإصلاح الناس في صورة البشر
عقيدة التناسخ : هو رجوع الروح بعد خروجها من جسم إلي جسم آخر حسب الأعمال ومن العقائد المتفرعة عن هذه العقيدة
· عقيدة الكارما : هو قانون الجزاء
·عقيدة النرفانا : هي النجاة من دورات تناسخية متعاقبة لصلاحها في الدورات فيحصل لها النرفانا وتتحد الروح بالخالق
عقيدة الأفتار
أكبر الدعاة إلي هذه العقيدة سوامي ديانند سرسوتي صاحب كتاب ” ستيا رته بركاش“ و رئيس جماعة ” آريا سماج ” (تأسيس 1875م) و الأفتار معناه بااللغة السنسكرتية : النزول وفي الإصطلاح عند الهنادك : نزول الرب إلي الأرض لإصلاح الناس بصورة البشر يقول كرشنا : ( من أجل إنقاذ الأبرار، وإفناء الأشرار،ومن أجل إعادة إقامة شرعة الدين أهبط بنفسي دورة بعد أخري )
أقسام الأفتار
·بورن أفتار : أي النزول الكامل مثل أفتار راما وكرشنا
·أنشان أفتار : يرسل لغرض خاص مثل أفتار ”نرسنغ“الذي جاء لقتل ”هارن كشب“ فقط لساعات معدودة
· كلا أفتار : أدني من ”انشان أفتار“ مثل أفتار منو كشيب“
·أدهيا كاري أفتار: أدهياي كاري أفتار: يعطي قوة كقوة برهما ثم تزول عنه كشان ويد وياس عند تأليفه ” الفيدات“ و ” البران“
لماذا جاءت عقيدة الأفتار؟
ولكن السوال الذي يطرح نفسه لماذا جاءت عقيدة الأفتار لدي الهندوسية والجواب
أولا: لخفاء صفات الله تعالي عن الهندوس : حيث اختلطلت لديهم صفات الملائكة وصفات الله مع صفات الإنسان ولا سيما بعض خوارق العادات –حسب ظنهم- فماستطاعوا الخروج بالنتيجة الا القول بالأفتار
ثانيا: لإنكارهم الرسالة وخفاء حقيقة المعجزات والأمورالخارقة– حسب ظنهم-
كيف ترد علي عقيدة الأفتار؟فلو جلس الهندوس لديك وهو يحتج بك علي قضية الأفتار وكثيرا ما يحدث ذلك فكيف تقنعه؟ فالجواب
1.قم بتعريف ذات الله من خلال سورة الإخلاص وبين الصفات الخمسة ( الله أحد، الله الصمد ، لم يلد، لم يولد، لاشريك له) بالمقارنة بصفات المخلوقين ثم بين عظمة ذات الله تعالي الذي خلق الإنسان من مني يمني وخلق السماوات السبع ومابينهماوالأرضين السبع ومابينهما ، وهو رقيب علي الإنسان في كل حين وآن وأنت تعتقد ذلك حيث تأبي فطرتك أن تعمل الفاحشةمثلا حتي في غرفة مظلمة وليس هذا الا لرقابة الله تعالي عليك ، فهل تظن بمن هذا شأنه أن يحتاج الي نزول الأرض بصورة البشر لإصلاح الناس
2.لنفترض مثلا لو قيل لك بأن الهواء أصبحت طيارة في لندن فهل تصدق ؟ لا لماذا ؟ لأنه لا علاقة بين الهواء والطيارة فصفة الهواء تختلف تماما عن صفة الطيارة فلا يمكن أن يختار هذا صورة ذاك . فكذلك فرق كبير بين صفات الخالق وصفات المخلوقين ولا علاقة بينهما بتاتا
3.إذا حدثت حادثة في منطقة من مناطق البلد فليس الأمير بحاجة للذهاب إلي مكان حدوث الحادثة للقضاء علي الخلاف بل يمكن أن يقوم بهذه المهمة الجنود والحكام وهذا بين مخلوق ومخلوق فكيف بين الخالق والمخلوق ؟ يقول غاندي في كتابه “أهمية الدعاء” ص 67 ( الله ليس بإنسان فالقول بأنه ينزل في صورة إنسان أو يأخذ الأفتار فليس هذا بصحيح بالكامل )
4.فلورجعت إلي الكتب الهندوسية تري بأنهاترد علي هذه العقيدة فانظرمثلا بهكوت كيتا أدهياي 7 أشلوك 24 ” أنا الواحد الأحد ، القادر المطلق،أحكم علي الدنيا بقدرتي ، فالذي يظن أنني آخذ صورة الإنسان فهو أحمق“
5.المعني الصحيح للأفتار يوافق الرسالة تماما في الإسلام فالعالم الهندوسي بندت رام شرما يعرف كلمة ”الأفتار” ( أوتار) بقوله ”الرجل العظيم الذي يذهب بالمجتمع من الحالة السيئة إلي النهوض“” كلكي أفتار ” ص 228 فدل علي أن الأفتار يكون رجلا عظيما الذي يقوم بإخراج الناس من الظلمات الي النور وهذه هي حقيقة الرسالة في الإسلام بل إننا إذا تأملنا في الكتب الهندوسية فإننا نجد ذكر الرسالة في الفيدا أنظر ريج فيدا 1-12-1 ” أكني دوتم ورني ماهي“ يعني نحن ننتخب أكني (إسم الرسول ) رسولا فقد فسرها بعض علماء الهندوس هذا الأشلوك بأن كلمة ”دوتن“ معناها الإله و ” أكني“ هو إله النار ولكن هناك نصا آخرفي نفس الفيدا يدل علي بشرية أكني وهو ” منوشيا سواكنمن“ يعني إنما أكني بشر (أنظر للتفصيل مقالات عالم هندوسي ”ستيا بركاش“ في جريدة ” كاتني ” الإسلامية )
وفي النهاية وضح أمامه حقيقة الرسالة في الإسلام وصفات الرسل فقل لهم مثلا إن الله تعالي لما كان متصفا بالصفات الكاملة لايوازي بها أي مخلوق آخر وكان مستويا علي العرش فالقول بنزوله في صورة البشركان قادحا في ذات الله تعالي والإنسان بطبيعتهم يميلون إلي العبادة والبحث عن الخالق فلم يكن الطريق الا أن يرسل الله رسلا من أنفسهم حتي ينيروا لهم الطريق فقد جرت سنة الله في أرضه أن يرسل الرسل والأنبياء لهداية البشرية جمعاءعبر القرون والأزمان الذين يبلغ عددهم حوالي 124000 والرسل جميعا كانوا من الأسرة الشريفة ،ومثالا في الطهارة والنزاهة يطرأ عليهم جميع الحاجات البشرية، وأيد هم الله تعالي بالمعجزات علي صدق الرسالة لا لإثبات الألوهية كإحياء الموتي وشق القمر ، و كانت دعوة جميع الرسل واحدة وهي توحيد العبادة لله تعالي يقول تعالي ” ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت “

إشكال وجواب

فقد كنت مرة أتصفح المواقع المسيحية فوجدت شخصا يستدل على صحة الديانة المسيحية من القرآن الكريم ، ويصر بأن من مات على المسيحية يدخل الجنة بشهادة القرآن الكريم وهو قوله تعالى في سورة البقرة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62 فقمت بالرد عليه فورا وإليك أخي الداعية ما ذكرت من النقاط للفائدة .
هذه الآية الكريمة قد يحدث إشكال لدي البعض بأن القرآن تقر بالديانات المذكورة في الآية بعد بعثة النبي محمد صلي الله عليه وسلم । وهذا خلاف منطوق القرآن الكريم، فأردت التنبيه أن الآية تبين عن الجزاء الآخروي لليهود والنصاري والصابئة قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ، وذلك أنهم إذا آمنوا علي نبيهم وعملوا الصالحات فلهم البشري ، ويؤيد ه بعض الآثار المرسلة كما روي عن مجاهد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال : سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن أهل الكتاب من أصحابي وكانوا يعبدون الله ويصلون ( يعني أنهم أقاموا دينهم قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم) فنزلت الآية (إن الذين آمنوا والذين هادوا.. ) ( تفسير أحسن البيان للشيخ صلاح الدين يوسف ص 80 )
أما بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ونزول القرآن الكريم فلانجاة إلا في الإسلام لأن الله الذي خلق الخلق وأرسل الرسل هو الذي يقول في كتابه : {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ } آل عمران19 وقال تعالي {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ } آل عمران85
وكما ورد في الحديث الذي أخرجه مسلم في كتاب الإيمان " والذي نفسي بيده لايسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار "
فالنجاة بعد بعثة نبي الرحمة محمد صلي الله عليه وسلم في إتباع ما جاء به لأنه أرسل لكافة الناس بشيرا ونذيرا كما قال تعالي " {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء107 ويقول تعالي {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }سبأ28
والقرآن الكريم هداية لجميع الناس يقول تعالي {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً }الفرقان1 ويقول تعالي {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ }البقرة185
لماذا محمد صلي الله عليه وسلم ؟
والسوال الذي يطرح نفسه لماذا محمد صلى الله عليه وسلم ؟ فبالإجابة على هذا السؤال أقول لايكمل إيمان المسلم إلا إذا آمن علي جميع الأنبياء الذين أرسلوا لهداية البشرية منذ أبينا آدم حتي آخر الأنبياء محمد صلي الله عليه وسلم ، أما الإتباع فيجب أن يكون لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فقط لا للأنبياء الآخرين،والسوال لماذا نتبع محمدا ولا نتبع الأنبياء الآخرين مع إيماننا بهم؟ فالجواب
·لأن محمدا آخر الأنبياء وأنزل الله عليه آخر الكتاب الذي هو المهيمن علي جميع الكتب السابقة يقول تعالي {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ }المائدة48 ولأن جميع الكتب السماوية لما حرفت جعل الله ختم الرسالات السماوية بالقرآن وتعهد بحفظه من التحريف بقوله {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9 وتحدي للناس قاطبة {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً }الإسراء88 فهو الكتاب الذي عجزت البشرية عن الإتيان بمثله عبرالقرون والأزمان .
· محمد صلى الله عليه وسلم لم يأت بدين جديد وليس هو مؤسس الإسلام بل ختم الله به الرسالة التي أرسلها علي الأنبياء في جميع العصور، وحياته منذ ولادته حتي وفاته محفوظة بالدقة التامة لابشوبه أي شك أو إرتياب حتي وصلت إلينا أقواله وأفعاله بالسند الكامل الدقيق
·التعاليم التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم شاملة لجميع نواحي الحياة الإنسانية الدينية والإقتصادية والإجتماعية والسياسية
· تعاليمه صلى الله عليه وسلم صالحة لجميع الأزمان والعصور·محمد صلي الله عليه وسلم أرسل لكافة الناس كما مر معنا أما الأنبياء الآخرون فجاءوا لهداية قومهم كما جاء في إنجيل متي (15/ 24 ) قول عيسي عليه السلام " ما أرسلت إلا إلي الخراف الضالة إلي بيت إسرائيل " ويقول تعالي علي لسان عيسي عليه السلام {وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ } آل عمران49
لما ثبت أن محمدا صلي الله عليه وسلم آخر الأنبياء فلزم علي الجميع إتباعه وذلك أن الحكومة إذا أرسلت سفيرا لها إلي بلد ما ، فالسفيريتحكم فيما يتعلق عن السفارة في المدة التي حددت له، فإذا انتهت مدة السفيرالأول وتم تعيين السفير الثاني فيلزم على الجميع إتباع أوامر السفير الأخير. فكذلك الله سبحانه وتعالي أرسل الأنبياء والرسل في جميع الأزمنة والعصور وختم هذه الرسالة بخاتم النبيين محمد بن عبد الله العري الهاشمي صلوات الله وسلامه عليه وجعل رسالته لكافة البشرية فلا نجاة للبشرية إلا في اتباع ما جاء بها
الإسلام دين الإنسانية :
أرجو من الجميع أن يقرأوا عن الإسلام لأن هذا الدين هو دين جميع الأنبياء والرسل من آدم حتي خاتم النبيين فهو أول دين وجد على الأرض و آخر الأديان السماوية . وكما يعرف الكثير أن أبانا آدم عليه السلام أول البشر كان موحدا مؤمنا بالله وحده لا شريك له وكذلك الأجيال التي أتت بعده ، وكان الناس أمة واحدة على دين واحد وملة واحدة إلى أن بدأ الشرك وهو في عهد نوح عليه السلام حينما بدأ الناس يقدسون الأولياء الصالحين وبالتدريج بدأوا يعبدونهم الأنبياء كلهم مسلمون :
أضف إلى ذلك أن جميع الأنبياء والرسل كانوا مسلمين، وكلهم يدعون إلى الإسلام وإلى عبادة الله وحده يقول تعالي {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} الأنبياء25
ولقد جاء ذكر الإسلام على ألسنة الرسل فمثلاً كما جاء على لسان نوح : (وأمرت أن أكون من المسلمين(إبراهيم وإسماعيل : {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }البقرة128موسى : {وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ }يونس84يوسف : ({تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ }يوسف101الحواريون (حواريو عيسى) : {آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }آل عمران52
وكلنا سنموت ونحاسب أمام الله تعالي علي ما قدمنا من الأعمال والأقوال ، وهذا ما أقوله لا تعصبا بالمذاهب ولكن بيانا للحق ونصيحة للجميع فالخير كل الخير في البحث عن الحق

كيف تدعو البوذية إلى الإسلام ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذا طرح بسيط لكيفية الدعوة في البوذية أقدمه لفائدة الدعاة والذين يعملون في حقل الدعوة مع الرجاء للدعاة المتخصصين في البوذية إفادتنا بما يرون من الطرق الأخري ، وإليكم هذه الطرق التي يمكن إختيارها لدعوة البوذية إلى الإسلام
(1) يحبذ أن يبين للبوذي عن حياة بوذا بالمقارنة من حياة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ، وذلك عند أول جلوس البوذي لدي الداعية يبين عن بوذا وحياته بأنني قرأت عن سيرة بوذا وأنه ولد في مدينة "لمبني" قريب من كبل وستو وكان أبوه "شدودهن" ملك شاكيا . ويقولون أنه لما بلغ أشده خرج من قصره ذات يوم فرأي شيخا هرما ، وخرج يوما ثانيا فرأي رجلا مريضا ، وخرج يوما ثالثا فرأي ميتا علي جنازة فسأل بوذا محافظه عن الهرم والمرض والموت فلما أخبره بأن كل مولود مصيره الهرم والمرض ثم الموت كره بوذا هذه الدنيا وخرج إلي الصحاري والغابات (بوذا درشن لمؤلفه راهول سنسكراتايان )

دعونا نتأمل في هذه القصة
· كيف أن بوذا قد بلغ ثلاثين من عمره وهو لايعرف الهرم والمرض والموت حتي يسأل محافظه –
· وخرج إلي الصحاري بحثا عن النجاة فلو كانت النجاة في الخروج إلي الصحراء يجب علي جميع الناس الخروج إلي الصحراء بحثا عن النجاة
· لو خرج جميع الناس الي الصحراء تفني الدنيا بعد سنوات . فهل هذا يوافق الفطرة الإنسانية ؟ طبعا لا
(2) يبين له أن الخروج إلي الصحراء وتعذيب النفس خلاف للفطرة التي فطر الناس عليها ، ثم يبين سيرة الرسول صلي الله عليه وسلم مع كونه إنسانا كيف كان لديه التوازن بين الدين والدنيا وكيف كانت معاشرته لأزواجه مع طول قيامه في الليل وخوفه بالله ، لأن هذا يوافق الفطرة الإنسانية .
(3) بما أن البوذية لاتؤمن بالله تعالي فعلي الداعية أن يبين لهم الآيات الواردة في الأفاق والأنفس الدالة علي وجود الخالق من خلق الإنسان من مني يمني، وخلق السماوات والأرضين ومابينهما . ثم يتساءل منهم من الخالق لهذه الأشياء ؟ {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ }الطور35 فإذا أقروا ذلك يبين لهم إستحالة التعدد في الآلهة {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ }الأنبياء22 ومن ثم صفات الله تعالي وكيفية هداية الله للإنسان وهي الرسالة (وما بعده من المواد يمكن مراجعة المنتدي "كيف تدعو هندوسيا إلي الإسلام " )
(4) يفضل أن يبين للبوذية البشارات التي بشرها بوذا في لحظته الأخيرة من الموت لمجيء نبي مرسل بعده وهو محمد صلي الله عليه وسلم ، فقد قال بوذا مخاطبا تلميذه آنندا " آنند ا ! لست في الدنيا أول رسول (عاقل) ولا آخر رسول ، سيأتي في الدنيا رسول آخر في حينه للدعوة إلي الخير والحق ، سيكون طاهرا و رحيما و نقي القلب ومتحليا بالعلم والعقل وقائدا لجميع الناس، ويدعوالناس إلي الحق كما دعوتهم إلي الحق ،يرشد العالم بنظام حياة كامل ونظيف، يا نندا ! إسمه ميتري ) (Mythree " Gospel of Buddha by Grus, page 215

لنتأمل في البشارات التي بشرها بوذا بالمقارنة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهي· يدعو العالم إلي الحق والخير: والنبي صلي الله عليه وسلم دعا العالم إلي توحيد العبادة لله سبحانه وتعالي ونبذ الطبقية ، ودعا إلي جميع خصال الخير ونهي عن جميع خصال الشر
· يكون قائدا للعالم : والنبي صلي الله عليه وسلم أرسله الله رحمة للعالمين يقول تعالي {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }سبأ28 ويقول تعالي {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ } الأنبياء107 ويقول تعالي عن القرآن الكريم {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً }الفرقان1
· يدعو العالم إلي نظام حياة كامل ونظيف: والنبي صلي الله عليه وسلم دعا إلي نظام نظيف تام بعيد عن الشرك والخرافات وجاء بنظام كامل حافل لجميع نواحي الحياة الإنسانية، وعلي أساسه أسس حكومة إسلامية مثالية لم تر البشرية مثلها.
· سيأتي في حينه: لم يقل بوذا أنه يأتي بعد موته مباشرة بل يأتي في الوقت الذي تكون البشرية بأحوج إلي منقذ من الهلاك. والبشرية قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كانت تتنفس في حياتها الأخيرة .
· سيكون نقي القلب ومتحليا بالعلم والعقل : كل من يقرأ سيرة الرسول صلي الله عليه وسلم يظهر أمامه جليا هذه الصفات .
· إسمه ميتري ) (Mythree :

أما لفظة ميتري فنتأمل فيها حول النقاط الآتية
1. معناه : متحلي بالرحمة والنبي صلي الله عليه وسلم كان رحيما علي الناس حتي قال الله سبحانه وتعالي عنه " ... رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ "
2. الرسول (عاقل ) يكون إنسانا لا إلها والنبي صلي الله عليه وسلم كان إنسانا .
3. العاقل يعيش حياة فطريا يتزوج بالنساء ويحكم بين الناس بالعدل والنبي صلي الله عليه وسلم كان حاكما وكانت لديه زوجات.
4. العاقل يعمل جميع أعماله بنفسه والنبي صلي الله عليه وسلم كان كذلك
5. العاقل يكون مبلغا للدين والنبي صلي الله عليه وسلم كان كذلك .
6. المؤمنون بالعاقل يكونون راسخين في العقيدة والعمل وكذلك كان أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم.
7. يجب أن لايكون للعاقل أستاذا ومربيا من الناس والنبي صلي الله عليه وسلم كان كذلك .
و جملة القول : فالبوذية كغيرهم من غيرالمسلمين وأسلوب الداعية عند عرض الإسلام لديهم لايختلف كعرضه أمام غيرالمسلمين الآخرين إلا أنه لابد من التركيز إلي النقاط الآتية
(1) بيان التوازن بين الدين والدنيا ومفاسد الرهبنة كما ظهرت في المسيحية لدي الرهبان
(2) بيان الآيات الواردة في الآفاق والأنفس الدالة علي وجود الخالق
(3) توضيح البشارة التي بشرها بوذا في حياته الأخيرة
(4) بيان خصائص الإسلام
هذا، وصلي الله علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين

من المواقف الدعوية

من المواقف التي حدثت معنا من خلال الممارسة الدعوة في غير المسلمين أذكر حدث معنا في شهر رمضان الماضي وفيه فضل شهر رمضان المبارك وكيف أن الله يفتح قلوب العباد حتي ينالوا رحمته وهدايته ، كان هناك رجل مسيحي قمت بدعوته إلي الإسلام علي عدة جلسات وكانت لديه شبهات حول الإسلام فقمت بتفنيدها لكنه لم يقتنع بالإسلام وأصرعلي أن يبقي علي ديانته السابقة ،وهذا كان قبيل رمضان، وكنت لاأزال أتابعه حتي طلع هلال رمضان فلم يمض ساعات من رمضان إلا وقد حضر عندنا يقول أنا أريد أن أدخل في الإسلام ، فسألته : لماذا تريد أن تدخل في الإسلام وقد كنت مصرا علي ديانتك ؟ فأجاب إني أجد قلقا شديدا ، وثقلا في الذهن ، ثم أصر علي الإسلام فتذكرت قول الله تعالي ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ) فهذا من بركات رمضان حيث يصفد فيه الشياطين ومردة الجن

أهم أسباب عداوة الهندوس للمسلمين

لا يخفي علي من له إلمام بالهند وطبائع الهندوسية أن شمال الهند وهم الذين يشملهم اللغة الهندية يختلفون تماما عن جنوب الهند في الحضارة والقيم الدينية فنجد أغلبهم متشددين في دينهم أما جنوب الهند وهم الذين يتكلمون اللغة التاميلية والتلغوية والمالايالم فنجد فيهم اللين والرفق في المعاملة، وهذا لأن أكثر الجمعيات التي ظهرت علي الساحة الهندية ضد الإسلام فهي إما في بومبائ أو دلهي عاصمة الهند وعلي أساسه تربوا للعداء عن الإسلام والمسلمين ومن أهم أسباب عداوة الهندوس للمسلمين
(1)عدم فهمهم طبيعة الرسالة الإسلامية ولاسيما عقيدة التوحيد لكثرة وجود الأضرحة حول القبورفي كل ناحية من نواحي المدن، وأكثر من يقدس هذه الأضرحة هم الهندوس।
(2) كتّاب الهندوس نشروا أكاذيب وأباطيل حول الإسلام وعقيدته ولاسيما القرآن الكريم ومحمد صلي الله عليه وسلم ومن أبرز من قام بهذا العمل ديانند (18२)4م – 1883) مؤسس جمعية أريا سماج ARYA SAMAJ وهي جمعية هندوسية متعصبة أسست عام 1875م بمدينة بومبائ لإحياء الدعوة الهندوسية والحضارة الآرية ، ومن أهم أهدافها الدعوة الي التطهير ومعناه إجبار الشخص إلي الدخول في الهندوسية عند إعتناقه الإسلام। هذا الشخص دعا إلي العمل علي الفيدات ،وانتهج منهجا فلسفيا بتأويل كل شيء يخالف التوحيد كالأوثان والتماثيل قال عنها بأنها مظاهر قدرة الله لتحقيق الوحدة الإلهية وقد أصدرت هذه الجماعة بعض الكتب تأييدا للهندوسية والرد علي الديانات الأخري ولاسيما الإسلام ومن أهم هذه الكتب
1. "ستيا رتها بركاش" لمؤسس هذه الجماعة ديانند ، واهتم المصنف في هذا الكتاب بالرد علي جميع الأديان المعروفة وجعل له أربعة عشر بابا وخصص الباب الرابع عشرللردعلي الإسلام حيث يثير الشبهات علي القرآن من بداية الفاتحة إلي نهاية سورة الناس بأسلوب فاحش بذئ وقد قام بالرد علي هذا الكتاب أحد العلماء في الهند الشيخ ثناء الله أمرتسري بإسم " حق بركاش" .(أنظر كتاب فصول في أديان الهند للدكتورضياء الرحمن الأعظمي ص 28)
2. وكتاب " ترك إسلام " لأحد المرتدين من الإسلام الذي يثير الشبهات علي القرآن الكريم وقد رد عليه الأمرتسري في كتاب "تُرك إسلام " وقد هداه الله بهذا الكتاب فرجع إلي الإسلام وحسن إسلامه
3. وكتاب "رنكيلا رسول" يعني الرسول الفاحش نعوذ بالله من ذلك
· إن المسلمين اهتموا بترجمة الكتب الهندوسية مثل "فيدانت" و"الكيتا" و"الرامايان" إلي اللغتين العربية والفارسية ولم يهتموا بترجمة معاني القرآن الكريم والآحاديث النبوية والسيرة النبوية إلي اللغة السنسكريتية والبراكرتية اللتان كانتا لغتهم حينذاك
إن الهندوس تربوا علي هذه العادة وحتي الآن - بعد أن ظهرت بعض الجمعيات من تهتم بتعريف الإسلام لديها- يعادون الإسلام والمسلمين فالمسئولية أكبرعلينا كالدعاة أن نجدد نشاطنا ونعمل بتعريف الإسلام لديهم بالحكمة والموعظة الحسنة – اللهم وفقنا جميعا لنشر دينك آمين
والدعاة المهرة يقولون أن أكثر من يسلم من غيرالمسلمين بسبب الزيارات الخاصة بهم ومراعاة نفسياتهم فالداعية كالطبيب لابد له أن يكون علي معرفة تامة بما يعاني المريض وإلا لم يصلح حال المريض حتي ولو تناول من الأدوية الشيء الكثير بل ربما يفسد الجسم .
والإكتفاء بتوزيع المواد الدعوية أهم العوائق في سبيل الدعوة وذلك أن أكثرهم لايهتمون بها لما يرون أن هذا الدين ليس الذي أتدين به فهو إما يرميها أو يعطي أي واحد من المسلمين ولاسيما إذا ذودوا بكمية من الكتب حيث يرونها ثقيلا عليهم

أتعرف هذا الكتاب ؟

هذا الشهر الذي نحن فيه شهر كريم وموسم عظيم ، شهر الصيام والقيام ،شهر البركات والخيرات ،شهر العتق والغفران ، شهرالصدقات والإحسان ، شهر تفتح فيه أبواب الجنان وتغلق أبواب النيران،شهر نزل فيه كتاب الله الأخير المسمي بالقرآن الكريم الذي هو دستور الهي من السماء الي الإرض .

أتعرف هذا الكتاب ؟ 
هذاالكتاب هو كلام الله الخالق الباري نزل به الروح الأمين جبريل عليه السلام علي قلب خاتم النبيين محمد بن عبدالله الأمي الذي لايقرأ ولايكتب لهداية البشرية جمعاء . وهو موجود بين أيدينا باللغة التي نزل فيها لم يحدث فيه تغييرحركة حرف منه ولانقطة وذلك أن الله لما أنزله تكفل بحفظه بنفسه فقال (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) الحجر9 ثم أنزله الله سبحانه وتعالي من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا دفعة واحدة ثم من السماء الدنيا علي قلب النبي صلي الله عليه وسلم مفرقا علي مدي ثلاث وعشرين سنة حتي يثبت فوأد نبيه ويسهل حفظ من أراد الحفظ ويكون أدعي الي فهم من يسمعه . 
ويشهد التاريخ أن القرآن حفظ أول بأول في الصدور من قبل المسلمين ووكل النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من أصحابه الأمناء الفقهاء حتي يكتبوا ما يتلقاه من ربه عن طريق الوحي ولم يرحل الي ربه الا والقرآن محفوظ في الصدور وعلي الجلود وغيرها . وقام بجمعه كاملا في كتاب واحد الخليفة الأول أبوبكر الصديق رضي الله عنه - وهكذا بقي القرآن متواترا ومكتوبا ومحفوظا في الصدور الي يوم القيامة وتعاقبت الأجيال جيلا بعد جيل تتلو كتاب الله وتتدارسه بينهم .فلو جئت الي آية من كتاب الله فذهبت الي أمريكا أو آسيا أو أفريقيا أو جئت الي صحراء العرب أو الي مكان يوجد فيه مسلمون لوجدت هذه الآية نفسها في صدورهم جميعا أو في كتبهم لم يتغير منها حرف- 
والقرآن لايدانيه أي كتاب عرفه البشر وفيه شريعة الله الخالدة التي يحتاج اليها البشرفي شتي نواحي حياتهم الروحية والثقافية والسياسية والإجتماعية والإقتصادية والحقوق والواجبات والعقوبات والقوانين الشخصية والعامة وفيه أخبار عن غيب الماضي والمستقبل وفيه الحكم البالغة . وقد رفع من شأن المسلمين والمؤمنين بالله الي الأوج وأقاموا علي قوانبنه وهديه حضارة لم يشهدها التاريخ مثيل . لم ينتشر على سطح الأرض دين بالسرعة التي انتشر فيها دين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سواء كان دينا سماويا أو أرضيا ، ففي مدة لا تتجاوز الربع قرن من الزمن انتشر الإسلام في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية ثم تتابعت الفتوحات بعد ذلك إلى أن وصلت إلى حدود الصين شرقا وجبال البرنس في فرنسا غربا كل ذلك بسبب أناس انطلقوا بتأثير القرآن فيهم ففتحوا البلاد ودوخوا العباد حتى انتشر الصيت الإسلامي في كل أنحاء العالم . 
وهذا الكتاب من أكثر الكتب قراءة، ملايين المسلمين يقراؤونه خمس أوقات في صلواتهم منذ نزوله حتي يومنا هذا ،ويزداد اشتياق المسلمين الي تلاوته في شهر رمضان المبارك ويقوم المسلمون رجالا ونساء بتلاوته ليلا ونهارا،وآلاف المسلمين يحفظونه بظهر قلوبهم ، وكان جبريل عليه السلام يأتي الي النبي صلي الله عليه وسلم في كل رمضان ويتدارس معه القرآن وفي السنة التي مات فيها دارسه مرتين ، ومن حرص بعض السلف علي تلاوة القرآن الكريم في رمضان أنهم كانوا يختمون القرآن الكريم في كل ثلاث ليال وإن الإمام الزهري كان يترك قراءة الآحاديث النبوية ومجالسة أهل العلم ويتفرغ لتلاوة القرآن الكريم بعد قدوم هذا الشهر- 
هل هذا الكتاب من صنع البشر؟ :
ان هذا الكتاب لايمكن أن يكون من صنع البشرلأن أسلوبه يفوق أسلوب البشروالعرب الذي نزل فيهم القرآن كانوا أهل فصاحة وبلاغة وشعر ونثر فجاء القرآن وتحداهم أن يأتوابمثله أوعشر سور مثله أو حتي سورة واحدة فقال تعالي في سورة البقرة آية 23 ( وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوشهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين) ولكن يشهد التاريخ أن العرب لم يستطع أن يأتي بمثله ولوسورة واحدة مع أنه كلام عربي مكون من حروف الهجاء. واستمر هذا العجز الي يومنا هذا - 
والنبي الذي نزل عليه القرآن كان أميا لايقرا ولايكتب وكان معروفا في العرب بالنزاهة والطهارة والصدق الأمانة حتي كانوا ينادونه بالصادق والأمين فمن أين لهذا النبي أن ينسب كلامه الي الله وهومتصف بالصدق والأمانةعند الناس ؟ وكيف أمكن له أن يأتي بهذا الكلام المعجزوهو أمي لايقرأ ولايكتب ؟ 
هذا، وان كلام النبي صلي الله عليه وسلم الذي يطلق عليه اسم " الحديث "يختلف أسلوبه تماما بتمام بأسلوب القرآن الكريم وكل من يقرأ القرآن والحديث يعرف بالبداهة أنهما ليسا كلاما لشخص واحد. وذلك أن الله اختار لكتابه أسلوبا يفوق أسلوب البشر تماماوهو فريد في كل شيء في نظمه وجرسه وموسيقاه وأسلوبه وتعاليمه وقد احتار أهل مكة وذهلوا عندما سمعوا الرسول صلي الله عليه وسلم يرتله. ولما سمع وليد بن مغيرة –ألد أعداء الإسلام- النبي صلي الله عليه وسلم يتلو القرآن الكريم تأثربه تأثيرا عجيبا حتي قال :(والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمورق وإن أعلاه لمثمر وما يقول هذا بشر )
إخبارالقرآن عن الأمور الغيبية: وقد تحدث القرآن عن أمور مستقبلية غيبية فأخبر عن هزيمة الروم من قبل الفرس في مدة معينة وحدث كما أخبر(أنظرسورةالروم 2-4) وقال "لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين " (أنظر سورةالفتح 17) وحدث كما قال –

القرآن والعلوم : 
كما أن القرآن الكريم تكلم عن العلوم الحديثة التي لم يصل اليها البشر الا في القرن العشرين ككروية الأرض ودورانها حول نفسها وحول الأرض : قال تعالي " وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون " (سورة الأنبياء 33) وحكمة خلق الجبال : حيث جعلها وتدا لاتميد بها فقال تعالي "وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم" (سورة الأنبياء 31) وقال "والجبال أوتادا" (النباء ) ابتداء الحياة من الماء : فقال تعالي "وجعلنا من الماء كل شيء حي" (الأنبياء 30) خلق جميع الأشياء زوجين: فقال تعالي "ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون" ( الذاريات 49) وأقل مدة الحمل : حيث أثبت القرآن بإمكان ولادةالجنين في ستة أشهروأيده العلم الحديث في القرن العشرين وتطور خلق الإنسان في رحم أمه والإشارة الي البصمات في الأصابع وغير ذلك من العلوم الحديثة فالسوال الذي يطرح نفسه ان هذه الأسرار التي عثر عليها العلم ا لحديث في القرن العشرين من أين جاءت في القرآن الكريم ومن الذي قصها لمحمد الأمي قبل أربعة عشر قرنا. وهذا أكبر دليل علي أن القرآن من عند الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه "قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض" (الفرقان 6)

بعض أقوال غير المسلمين حول القرآن الكريم: 
(1) يقول السيد وليم ميور " لايوجد علي الأرجح كتاب آخر في هذا العالم بقي نصه بهذا النقاء علي مدي أكثر من اثني عشر قرنا من الزمن " حياة محمد 
(2) يقول الدكتور G.W.LIDZ " كثيراما يقال أن القرآن الكريم كاتبه محمد صلي الله عليه وسلم وأن جميع ما فيه أخذ من التوراة والإنجيل هذا خطأ فاحش أنا أومن بأن القرآن الكريم كلام الله الأحد " المركزالديني العالمي 
(3) يقول البروفيسور هربرت وايل " القرآن الكريم نظام الحياة الكامل ، لوطبق الإنسان العاقل تعليماته علي نفسه لوصل الي قمة الحياة الدنيوية والأخروية معا " 

بعض نماذج من تعليمات القرآن الكريم : 
(1) تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا (الفرقان ) 
(2) يا أيهاالناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم (الحجرات 13)
(3) يا أهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم أن لانعبد إلا الله ولانشرك به شيئا ولايتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله

هذا مجمل ما أمكن لنا عرضه في هذه النشرة عن القرآن الكريم فالرجاء منكم وأنتم أولواالفضل والنهي قراءة هذا الكتاب ومن جرب يجد تصديق ما قد ذكرنا

نموذج إختبار المهتدين

السوال الأول: ما معني الإسلام ؟
السوال الثاني : لماذا خلق الله الإنسان ؟
السوال الثالث: لماذا أرسل الله الرسل ولم أنزل الكتب ؟
السوال الرابع : من هو خاتم النبيين ؟
السوال الخامس : هل تصح الصلاة بدون وضوء؟
السوال السادس: أذكر نواقض الوضوء؟
السوال السابع : كم عدد الصلوات الخمسة وماهي ؟
السوال الثامن : من هو المسلم ؟
السوال التاسع : ما معني الإيمان بالله ؟
السوال العاشر: الذي لايؤمن بالله ولكن يتصدق علي الفقراء والمساكين ويتحلي بالأخلاق الفاضلة هل يدخل الجنة ولماذا ؟
السوال الحادي عشر: ماذا يسأل الإنسان في قبره ؟
السوال الثاني عشر: بين كيفية المسح علي الخفين ؟
السوال الثالث عشر: أين الله ؟
السوال الرابع عشر: ماذا الذي يسن في الأحوال الآتية :
(1) إذا لقيت مسلما (2) إذا بدأت أي عمل (3) إذا عطس الإنسان (4) إذا بدأت تأكل (5) إذاعزمت أن تعمل عملا (6) إذا أعجبك شيء (7) إذا أقسمت بالله (8) إذا أحسن إليك أحد

حقيقة التناسخ لدى الهندوسية

كما أن أساس الدين في الإسلام الشهادتان وكما يعرف النصاري بالصليب واليهود بالسبت كذلك أصبحت معرفة الهندوسية الإيمان بالتناسخ كماهو عقيدة معظم الديانات من البوذية والجينية والسيخية ويقال له” آواكمن“ ولكنه معروف لدي الهندوس بلفظة ”بنرجنم“Punar Janam ويعنون به تكرار المولد أي أن الشخص اذا أخطأ هدف حياته وهو عبودية الله فإن روحه تختارأربعة وسبعين مائة ألف جسم من أجسام المواشي والطيوروالحشرات ثم تنتقل إلي جسم الإنسان لماذا جاء القول بالتناسخ ؟ فالسبب الذي دعاهم إلي القول بالتناسخ هو أن الروح إذا خرجت من جسم الإنسان فأهواءها وشهواتها الدنيوية لاتزال مرتبطة بالعالم الدنيوي لم تتحقق بعد فوجود الحقوق لها في الحياة الدنيوية أو عليها يتطلب أدائها عقليا ومنطقيا وعلي هذا الأساس فهي تتذوق في الأجسام الأخري ثمر أعمالها الدنيوية خيرا كانت أو شرا

أدلة القول بالتناسخ ومناقشتها

الدليل الأول : طبيعة الكون تثيت نظرية التناسخ فالشمس والقمروالكواكب كل منها يطلع ويغرب كذلك الأرواح يجب أن تنتقل الجواب : لم تكن الشمس قمرا ولا القمر شمسا ولا الكواكب بحرا بل كل في فلق يسبحون بأمر الخالق بخلاف أرواحكم فهي مرة في جسم الإنسان ومرة في جسم الكلب ومرة في جسم الخنزير

الدليل الثاني : القول بعدم التناسخ يؤدي الي تعطيل الأرواح مع أنها أزلية الجواب : أولا: هل الروح أزلي ؟ هذا القول يؤدي الي احتياج الخالق الي الروح والمادة وهو غني عن كل شيء ، فما معني ” سرو شكتي مان“ عندكم أي القادر المطلق ثانيا : الإنسان الحقير الذي ولد من مني يمني لا يستطيع معرفة حقيقة الروح يقول تعالي (قل الروح من أمر ربي )

الدليل الثالث : القول بعدم التناسخ يستلزم أن يولد كل طفل علي صفة واحدة ولكننا نري هذا أعمي وهذا أكمه وهذا أعرج وهذا سليم أو نقول أن الخالق غير منصف حيث ابتلي هذا الطفل من غير ذنبالجواب : إذا سلمت قضيتكم فأجيبونا عن رجل كان صحيح الجسم عند الشباب وعند الكهولة ضعيفا وعند الشيخوخة مشلول اليدين وأنتم لاتقولون بتنقل الروح إلا بعد الموت فالصحيح أن الإختلاف في صفات المولود راجع إلي الوراثة -

الدليل الرابع : كيف تنكر التناسخ وتثبت الجنة والنار مقابل عمل محدود قليل ؟ هذا يدل علي أن الله غير منصف الجواب :

أولا: الثواب والعقاب لايقاسان بالزمان والمكان فقط بل العامل الأساسي هو التأثير فكم من أعمال جليلة يقوم بها الإنسان بدون أجر بينما العمل القليل يكون له تأثير علي المجتمع فيجازي العامل بأعظم أجر

ثانيا: قولكم بالتناسخ تنطبق عليه نفس القضية حيث ان الروح التي تتحد بالعليا تنعم الي الأبد ولاترجع مرة أخري الي العالم الأرضي

متي ظهرت عقيدة التناسخ ؟

ظهرت عقيدة ”بونرجنم“ بمعني التناسخ في التاريخ القديم من قبل ناشدي آيات سام ويد سنهيتا يقال لهم ”شنداك“ chandag أو شندوك chandog ومن أشهر كتبهم شندوكيا أبنيشد (chandogia upanishad ) يقول العالم الهندي راهول سانسكرتيا ” فإن أول ما ظهرت عقيدة التناسخ في تاريخ الهند الأدبي القديم بواسطة كتاب ”شندوكيا أبنيشد“ ولعل ناشريها لم يفكروا حينذاك أن العقيدة التي يقومون بنشرها كم تجر الويلات في المستقبل“درشن دكدرشن ص 403

الرد علي عقيدة التناسخ

يمكن الرد علي عقيدة التناسخ بالأمور التالية

من حيث اللغة: أستخدم في الفيدا كلمة ”بونرجنم ” للإستدلال علي عقيدة التناسخ فلفظة ”بونر جنم“ مركبة من شيئين " بونه " و "جنم" ف "بونه" معناه مرة ثانية و" جنم" معناه البعث أي البعث مرة ثانية وهذه هي عقيدة البعث بعدالموت في الإسلام فدل علي أن " بونرجنم" معناه البعث بعدالموت لا تكرار المولد كما تعتقده الهندوسية يأيد هذه أقوال بعض الهندوس يقول الدكتور رادها كرشنا : لايوجد التناسخ في الفيدا (الفلسفة الهندية 1/112-116) تقول الدكتورة فيرراده جوهان " يوجد في الفيدا "بونر جنم" ولكن في مفهوم البعث بعد الموت لا في مفهوم التناسخ " ” بونر جنم و الفيدا“ ص 13 يقول ستي كام ويدها لانكر "لايوجد التناسخ في الفيدا وأنا أتحدي لذلك " التناسخ ص 104 2.

من كتب الهندوس

هناك العديد من الآيات في كتب الفيدا التي ترد علي هذه العقيدة منها علي سبيل المثال · " تم بيان تكرارالمولد كالشيطان من أناس كانوا في الزمن القديم ، أطرد من يتدين بمثل هذه العقيدة كالعاصي ، ملائكة الموتي يحرق أجسامهم " ر يج فيدا 1-12-10 · " حاول حصول الشمس لمعرفة مدي أهمية النار ، فمما لا شك أن رسلنا بهرت ،بهرجو، والرسول العظيم الأم رشوا كلهم يعتقدون المولدين يعني الحياة الدنيوية والحياة الأخروية " ريج فيدا 1/60/10

الرد المنطقي علي عقيدة التناسخ ·

(1) لاتوجد في الأشجار روح فكيف تختار روح الإنسان صورة الأشجار

(2) إذا سلمنا بأن أرواح الإنسان اختارت جسم الحيوانات فأصبحت متغيرة بأصلها فأن العذاب علي الصورة المتغيرة لا لأرواح الإنسان المخطا الطريق

(3) الأشجار والمواشي نعمة للإنسان يستفيد منها في حاجاته الدنيوية فلو كانت كجزاء لذنوب العباد ، فكأننا قلنا بلزوم الذنوب للإنسانية حتي تكثر الأشجار والمواشي

(4) يسلتزم من هذه العقيدة أن يساء الظن بالفقراء والمرضي وأصحاب العاهات بأنها بسبب إرتكابهم الذنوب والمعاصي

(5) سلمت التناسخ ولكن أجيبونا ماالأصل في بداية الولادة ؟الإنسان ام الحيوان اذا كان الأول فما هي الحسنة التي جاء بها في أول الولادة واذا كان الثاني فما هي السيئة التي ارتكبها ، حيث أنكم تقولون أنه جزاء للأعمال السابقة

(6)اذا سلمنا تكرار المولد فيمكن أن يكون في ولادة أخته وفي الأخري أمه وفي الثالثة زوجته وفي الرابعة زوجة بنته

(7) نلاحظ في المجتمع ازدياد المعاصي والفجور يوما فيوما فالمفروض أن تكون ولادة أكثرهم في شكل الحيوانات والأشجار والحشرات ، وعلي أساسه يقل ولادة الإنسان ويزداد الحيوانات والأشجار أكثر ولكن نري العكس النتيجة إخواني وأخواتي في الله !

ظهر من دراسة لفظة " بنرجنم“ (التناسخ) أنه محرف من عقيدة اليوم الآخرفي الإسلام والدليل عليه أن هناك الكثير من الألفاظ محرفة في المجتمع الهندوسي وعلي سبيل المثال

1 بوتر Putra معناه : الإبن ، وهو مشتق من بوت بمعني ” النار“ و ”تر“ بمعني حافظ أي حافظ من النار وسموا الإبن بذلك لأنه سبب لحفظ الأب من النار

2 شمسان shamsan يسمي المكان الذي يحرق فيه الميت وعند تحقيق معناه يظهر أنه ليس مكان حرق الميت بل مكان دفن الميت وإليك بعض أقوال علماء الهندوس

· يقول آجاريه موهن سين ” يتبين بلفظة شمسان أنها كانت مكان دفن الموتي لامكان حرقهم الحضارة الهندية

· يقول بهولا ناتها تيواري ” يبين لفظة شمسان أن الهندوس لم يكونوا يحرقون موتاهم بل كانوا يدفنونها كالمسلمين والنصاري (حياة الألفاظ ص 36·) ” الآن تنظر ولكن لاتنظر نور الشمس مرة ثانية ، أيتها الأرض أحتضنه كما تحتضن الأم ولدها من كل جانبه“ من كلام فيدا

3 كودهن Godhn معناه الضيف وهي مركبة من كلمتين ”غو“ ومعناه البقرة و ”دهن“ معناه إماتة أي إماتة البقرة وسمي به الضيف كناية عن ذبح البقرة إكراما له جاء معناه في القاموس السنسكرتي ” بها جندركوش“ paha chanra kosh ” كوهريا نيا تي ، يسييها“ أي الذي يذ بح له البقرة فدل علي أن الحضارة الهندية القديمة كانت فيها عادة ذبح البقرة اكراما للضيف يقول العالم الهندوسي بهولا ناتها تيواري ” يظهر بمعني اللفظين أن الناس كانوايأكلون البقرة سابقا ولاسيما عند قدوم الضيوف يكرمونهم بلحوم البقرة ومن هذا المنطلق سمي الضيف ب ”كودهن“ حياة الألفاظ ص 35

الدعوة عبرالمساكن

فقد أرسل الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا داعياً ومبشراً ونذيراً فلقد كان من مهامه الأساسية الدعوة كما قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً الأحزاب:46،45 فقام بها رسول الله خير قيام مبلغاً للرسالة ومؤدياً للأمانة وناصحاً للأمة ومجاهداً في الله حق جهاده حتى لقي ربه بعد أن استخدم جميع الوسائل المتداولة في الدعوة من المحاضرة وإرسال الرسائل والزيارة الميدانية وزيارة المساكن أهمية السكن للدعوة:زيارة النبي غلاما يهوديا : عن أنس رضي الله عنه قال أن غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده وهو بالموت فدعاه إلي الإسلام فنظر الغلام إلي أبيه وهو عند رأسه فقال له أبوه : أطع أبا القاسم ، فأسلم ثم مات ، فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده وهو يقول : الحمدلله الذي أنقذه بي من النار ( رواه أحمد وأبوداؤد)

مميزات زيارة المساكن

(1) أنها عابرة لاتحتاج إلي جهد مسبق والإعداد في أكثر الأحيان

(2) يمكن في جميع الظروف وسائر الأحوال

(3) يمكن توطيد العلاقة مع المدعويين

(4) يزداد الداعية بكثير من التجارب الدعوية وهي لابد منها

(5) يسهل دراسة الظروف والبيئة وأحوال المدعويين

(6) يمكن الحوار تفصيليا في السكن لأن العادة أن الناس يكونون مشغولين في أعمالهم

أقسام الزيارة :

(1) الزيارة الفردية

(2) الزيارة الإجتماعية (زيارة الأشخاص المجتمعين / زيارة الأسرة )

قبل الزيارة

التنظيم الدقيق : if we fail to plan , we plan to fail ·

دراسة المكان والموقع وأحوال المدعويين ( مثقفون/غيرمثقفين/الأسرة الدنية /الأسرة العالية/متشددون / مغفلون /متدينون)

حدد المنطقة التي تريد زيارتها، لابد أن تكون لديك معلومات كافية عن طبائع الناس وثقافتهم وأن تكون ملما عن أحوالهم الدينية والإجتماعية والأخلاقية والإقتصادية

• تسلح بجميع الوسائل الممكنة علميا ودعويا ودينيا
• الإستئذان مسبقا إذا أمكن·
• شراء بعض الهدايا أو الحلويات
• حمل المواد الدعوية
• حمل المراجع من الكتب المذهبية للإستدلال عند الضرورة
• توفر المدة الكافية للزيارة

أثناء الزيارة

أقسام المدعويين

(1) المثقفون : لابد أن يكون أسلوبك حسب مستواهم العلمي وعند الحوار مع هذه الطبقة استخدم الآيات الكونية الواردة في القرآن الكريم التي يأيدها العلم الحديث علي وجود الخالق وألوهيته وكن متفتحا دائما أن لايشعروا في البداية بأنك تريد تغيير منهجهم

(2) علماء المذاهب : عند الجلوس مع علماء المذهب أظهر رغبتك للعثور علي معلومات عن الدين الذي يتدينه ، وليكن معك نسخة من كتب القوم حتي تأيد كلامك بما تراه مناسبا وعادة يطرح إليك قضية "جميع الديانات سواء" أو " الأفتار" أو "التناسخ" فاجعلها مدخلا للحواروليكن حوارك بالأمور المشتركة قال تعالي " قل ياأهل الكتاب تعالوا إلي كلمة سواء بيننا وبينهم "

(3)عامة الناس : تكلم حسب مستواهم العلمي والديني·

(4) الطبقة السفلي: عند الجلوس مع هذه الطبقة السفلي من غير المسلمين حاول أن تتكلم عن المساوات الإنسانية ، ونزل نفسك علي مستواهم ، وتحدث عما تقوله الكتب الهندوسية عنهم

مباديات الزيارة

1. إستئاذن قبل الدخول

2. عرف نفسك أولا لدي الجمهورحتي تزيل العراقيل

3. أطلب من الجمهور –أو الفرد- تعريف أنفسهم واحفظ أسماء البعض

4. تناول ما يقدمون إليك من المأكولات زيارة التجمعات خارج السكن (إعطاء رسالة وتوزيع المواد الدعوية خلال 5 دقائق) وإذا كان الداعية لديه رسالة في القضايا الساخنة فلابأس من دعوتهم للتجمع لنفرض مثلا قضية الدخان أوالخمر، الإسراف في المياه

كيف تبدأ الدعوة في المساكن؟

(1) جئنا لزيارتكم حتي أتشرف برؤية وجهكم الكريم ، لأن النظر الي المخلوق يذكرنا عظمة الخالق،الذي خلقنا ولم نكن شيئاوصورنا فأحسن صورنا

(2) طرح قضية من القضايا الإجتماعية الراهنة ثم جرهم إلي التعريف بالخالق كقضية الدخان، الزلزلة، الإسراف في المياه

(3) نحن جميعا متدينون ، نحب العبادة ونرغب الجنة فيا حبذا لو فكرنا قليلاعن الخالق فهل تعتقدون أن الأديان كلها سواء ؟

(4) ويحسن إستئناف الحوارمع المثقفين من علماءالمذهب بإظهار الرغبة للتعرف علي أساسيات الدين الذي يتدينه ومن ثم القيام بتعريف الإسلام لديه

(5) اذا رأيت طيرا يطير أو نظرت إلي حبة ساقطة علي الأرض أو رأيت مخلوقا لله تعالي فاجعلها مدخلا للحوار وادعهم إلي التأمل فيها واسألهم عن خالقهم (فأروني ماذا خلق الذين من دونه )

كيف تكون ناجحا في الزيارة؟

(1) لاتكتف علي توزيع المواد الدعوية بل حاورمعهم ولكن حذار عن أسلوب الجرح

(2) فليكن كلامك من القلب والعاطفة حتي يكون له وقع علي المخاطب

(3) تعرف علي الأكثر فأكثر من غير المسلمين واكتب عناوينهم وأرقامهم إن أمكن في سجل خاص واحفظه لديك للمتابعة

(4) اطرح الأمثلة الواقعية القريبة بالفطرة وأن تكون بدايتك بحيث لايشعر المخاطب أنك يريد تغييرمنهجه

(5) عود ذاكرتك لحفظ أسماء الناس ولاسيما ذوي المكانة منهم

(6) إستمع إلي المشاكل التي يعانون بها شاركهم في الأفراح و الأتراح فشعور غير المسلمين بأنك جزء منهم تفرح لفرحهم وتحزن لحزنهم يجعلهم يتقبلون منك ويستمعون إليك ومن ذلك : تهنئتهم في الأعياد والأفراح - مواساتهم في المصائب والأحزان - زيارة مريضهم - إعانتهم على حلول مشاكلهم والسؤال عنأحوالهم

(7) كن مبتسماعلي وجوههم فإن الابتسامة تفتح مغاليق القلوب -

(8) قدم نفسك لدي غير المسلمين في زيك اللأئق البهي حتي تكون مؤثرا بشخصيتك

(9) إذا كانوا مشغولين في أي عمل فلا تزعجهم أو إذا كانوا فيما يرغبون إليه من الحوار: فقد روي البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس أنه قال "ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتملهم ولكن أنصت فإذا أمروك فحدث وهم يشتهونه"

(10) كن دائم الإنتباه علي أن الدعوة

فن وحكمة : الداعية مهندس وبناء فالمطلوب الصدر الرحب ، والفكر المستنير، والتسامح مع الآخرين

جهاد وتضحية : الصبر وتحمل الأذي ، قال النبي ص (اللهم اهد قومي فإنهم لايعلمون) ويقول الحسن البناء (كونوا مع الناس كالشجر يرمونه بالحجر ويرميهم بالثمر)

(11) قم بإنشاء اللوحات الحائطية وتعليقهافي مكان تواجد غير المسلمين في السكن ( ومن الضروري تغيـيرهذه النشرات بالجديد بين فترة وأخرى )

بعد الزيارة

(1) المتابعة المستمرة وهي متابعة الشخص بالإتصال ثم متابعة العمل : قم بتقييم أعمالك أسبوعيا أو شهريا حتي تري مدي إستجابتهم للدعوة ومن ثم الوصول الي فتح مغاليق القلوب-

(2) مراعاةالتدريج: فالداعية كالفلاح الذي يحرث الحقل أولا ، ثم يزرع ، ثم يقوم بسقيه،ثم يبعدالأشجار الملتفة حوله ثم يراقبه حتي يكون جاهزا

(3) المقصودالكيفية لا الكمية ، فعلي الدعاة السعي والهداية من الله قال تعالي ( إنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) القصص28/ 56 فقد بقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما في مكة يعالج النفوس المستعصية دون تعجل للنتائج ،وبقي نوح يدعو ألف سنة إلا خمسين عاما، وبرغم منزلة إبراهيم وجهاده المستمرالطويل آمن له لوط ،ومات بعض الأنبياء دون يحقق شيئا ملحوظافلم ينقص من قدره شيئا

(4) الإستفادة من الخبرات الدعوية من العاملين في حقل الدعوة وتسجيل التجارب الدعوية في المفكرة

(5) الزيارة الفردية لمن يتوسم فيه الخير لمحاولة جذبه وهدايته للحق وتعهّده بتلك الزيارة لأن القصد من الزيارة هو التقاط هذه النخبة من غير المسلمين

بعض الطرق لدعوة غيرالمسلمين إلى الإسلام

(1) تنظيم محاضرات بالمناسبات الإسلامية وبيان الرسالة في المناسبة كمناسبة العيدين مثلا

(2) الدعوة عبر المساكن من خلال الزيارة الشخصية لغيرالمسلمين

(3) الدعوة عبر المستشفيات من المرضي و أصحاب الفراش وبيان أحكام الإسلام عن المرض وتلقينهم الصبر مع تذويد هم بالمواد الدعوية .

(4) تنظيم محاضرات بالمناسبة عن القضايا الراهنة كالإسراف في المياه ، وانهيار الإقتصاد العالمي ، الزلازل ، الرشوة وأثرها في المجتمع وغيرها من الموضوعات

(5) تنظيم حوارمفتوح مع مثقفين من غير المسلمين.كالألوهية في الديانات الشهيرة .مثلا

(6) الدعوةعن طريق الرحلات الترفيهية كالرحلة إلي حديقة الحيوانات والبر مثلا وبيان الآيات الدالة علي وجود الله تعالي في الآثار الطبيعية والحيوانات فيهما .

(7) الدعوة عن طريق زيارة السجون وتسليتهم فيها مع بيان عواقب الجرائم وأثرها علي الفرد والمجتمع .

(8) توزيع مواد دعوية في الأماكن العامة من الأسواق والمنتزهات وهلم جرا

(9) مراسلة غيرالمسلمين عبر الإنترنيت . بزيارة مواقعهم للرد علي الشبهات التي يطرحونها ضد الإسلام والمسلمين وكتابة المواد عن التعريف بالإسلام على المواقع الدعوية والمدونات وبالتالي مراسلتهم عبر البريد الإلكتروني وفيس بوك وتويتر

(11) الدعوة عبرالإتصالات الهاتفية بالمتابعة المستمرة فيمن يتوسم فيه الخير من غير المسلمين .

(12) الدعوة عبر تدريس اللغات (العربية / الإنجليزية ) أو المهارات الأخري ومن ثم دعوتهم إلي الإسلام عن طريق غير مباشر .

(13) الدعوة عبر إرسال الرسائل الهاتفية من بيان سماحة الإسلام حول بعض القضايا الراهنة.

(14) الدعوة عن طريق المساعدة ماديا كانت أم معنويا

(15) الدعوة عن طريق العلاقة الشخصية من توطيد العلاقة مع غيرالمسلمين والتعرف عليهم .

(16) الدعوة عبر اللوحات الدعوية أو الإشتهارات كأن تلصق بعض اللوحات علي الجدران من (هل اكتشفت جمال الإسلام ) (الإسلام للجميع ) (هل تريد السعادة ؟) (هل فكرت يوما عن الخالق ؟ ) وهكذا

(17) الدعوة عبرالبرامج الإذاعية والتلفزيونية

(18) الدعوة عن طريق طرح الأسئلة وذلك إذا كان المخاطبون وقتهم ضيق جدا فيمكن أن تشتري 4 هدايا مثلا وتذهب إليهم وليكن معك بعض الأسئلة التي لها علاقة بالدعوة فقل لهم مثلا " بأنني جئت ببعض الهدايا وأريد أن أوزعها عليكم ولكن عندي بعض الأسئلة أطرحها عليكم والذي يجيب عليها إجابة صحية يستحق الهدية " ثم قم بطرحها أمام غير المسلمين ومن خلاله تستطيع أن تدعوهم إلي الإسلام وهذه الطريقة لها فائدة كبيرة حتي عند التعامل مع غير المسلمين المتشددين. ومن هذه الأسئلة

1. ماهي أكبر الكبائر في الإسلام ؟ ولماذا ؟ ومن خلاله بين بأن الشرك لظلم عظيم وهو صرف بعض العبادة لغير الله.

2. من الخالق ؟ ( هل للكون من خالق ؟ ولماذا؟ )

3. من المعبود ؟ who Is God

4. من هو مؤسس الإسلام ؟

5. ما هو الأذان ؟

6. هل الإسلام يدعو إلى الإرهاب ؟

7. ما معنى الإسلام ؟

8. هل المسلمون يعبدون محمدا ؟

9. ما هو القانون الأصلح للبشرية : القانون البشري أم القانون الإلهى ؟

10. من هو مؤلف القرآن ؟

صفات عالم محمد زبير التيمي الداعية بلجنة التعريف بالإسلام بالكويت

كيف تدعو الهندوسية إلى الإسلام

الدعوة إلي الله تعالي من وظيفة الأنبياء والمرسلين وكيفية عرضها تنبني الوقوف علي طبيعة المدعو وأحواله فالداعية الناجح كالطبيب الحاذق فكما أن الطبيب يحتاج إلي معرفة نوعية المرض الذي يعاني به المريض ، فكذلك الداعية يحتاج إلي معرفة نوعية الفكرة التي عليها المدعو وبالمناسبة أذكر طريفة ذكرلي أحد الإخوة الذي لم يمارس الدعوة سابقا لقي شخصا ظن هندوسيا فبدأ يتكلم معه ويدعوه إلي الإسلام حتي مضي نصف ساعة، وفي النهاية تبين أنه مسلم ... إذن لابد من الوقوف أولا علي عقائد المدعو وطبائعه، والهندوسية تختلف من غيرها من الديانات بأمور أهمها أن الهندوسية ليس لديها عقائد أساسية فهي لم تنشأ من خلال دعوة شخص أو أشخاص وإنما هي عبارة عن معتقدات وعادات قوم تراكمت ودونت وحفظت فاتخذها من من بعدهم من أجيالهم دينا يتبعونه، يقول غاندي في كتابه ”هندو دهرم ” ( من حظ الديانة الهندوسية أنها تخلت عن كل عقيدة ولكنها محيطة بجميع العقائد الرئيسية والجواهر الأساسية للأديان الأخري ) الا أن الجميع متفقون علي عقيدتين رئيسيتين وهي عقيدة الأفتار والتناسخ وهاتان العقيدتان عليها بناء أكثرالديانات المحرفةومعني الأفتار : نزول الرب إلي الأرض لإصلاح الناس في صورة البشرومعني التناسخ : هو رجوع الروح بعد خروجها من جسم إلي جسم آخر حسب الأعمال ومن العقائد المتفرعة عن هذه العقيدة عقيدة الكارما : هو قانون الجزاء ، وعقيدة النرفانا : هي النجاة من دورات تناسخية متعاقبة لصلاحها في الدورات فيحصل لها النرفانا وتتحد الروح بالخالق-

أما ما يتعلق عن الآلهة فلو سألت عامة الهندوس : كم تؤمن من الآلهة ؟ فيقول لك البعض: ثلاثة ، والبعض 33 إلها، والبعض الآخر 1000 إله حتي منهم من يقول 330000000 إلها ولكنك لو سألت نفس السوال عالما هندوسيا ماهرا بالكتب الهندوسية يقول لك يجب علي كل هندوسي أن يؤمن علي الإله الواحد ومع ذلك فإنهم يؤمنون علي فلسفة يقال لها وحدة الوجود ومعني ذلك " كل شيء إله " كما نجد فيهم من من ينكر الإله ألبته -

فإذا كانت العقيدة تختلف من شخص إلي شخص فكيفية عرض الدعوة أيضا تختلف من شخص إلي شخص. أصناف المدعويين وكيفية التعامل معهمالمدعووون من الهندوسيين كما يختلفون في العقيدة يختلفون عن بعضهم حسب المستوي العلمي والثقافي ويمكن لي أن أقسمهم إلي أقسام (1) المثقفون(2) علماء المذهب (3) عامة الناس (4) الطبقة السفلة (من طبقة الشودرا)

والدعوة تكون لجميع هذه الطبقات حسب تخصصاتهم ومستوياتهم

أما المثقفون :

فلابد أن يكون أسلوبك حسب مستواهم العلمي وعند الحوار مع هذه الفئة يفضل إستخدام الآيات الكونية الواردة في القرآن الكريم التي يأيدها العلم الحديث ومن ثم دعوتهم إلي التوحيد
أما علماء الهندوسية :

فعند الجلوس مع هذه الفئة أظهر رغبتك للعثور علي معلومات عن الهندوسية ، وليكن معك بعض الكتب من الكتب المعتمدة لدي الهندوسية حتي تأيد كلامك بما تراه مناسبا وعادة يطرح إليك قضية "جميع الديانات سواء" أو عقيدة " الأفتار" (وحدة الوجود) أو "التناسخ" فاجعلها مدخلا للحوار، وليكن تركيزك علي الأمور المشتركة بين الإسلام والهندوسية ، علما بأن بعض الكتب الهندوسية ولاسيما كتب الفيدا تتكلم عن التوحيد والرسالة واليوم الآخر كما توجد فيها البشارات عن محمد صلي الله عليه وسلم وسنعرج إليها في الحلقات القادمة

أما عامة الناس :

فنزل نفسك علي مستواهم وتواضع لهم مع البقاء علي الوقار والسمت الحسن و تكلم معهم حسب مستواهم العلمي والدينيأما الطبقة السفلي: فعند الجلوس مع هذه الطبقة السفلي من الهندوسية حاول أن تتكلم عن المساوات الإنسانية ، ونزل نفسك علي مستواهم ، وتحدث عما تقوله الكتب الهندوسية عنهم. وسنتكلم في الحلقات القادمة عن كيفية دعوة كل صنف من هذه الأصناف الأربعة

نوعان من غيرالمسلمين

(1) غيرالمستعد مسبقا للتعرف علي الإسلام : كالذي إلتقيته في الأماكن العامة أو رافقك في بعض الحالات .

(2) المستعد مسبقا للتعرف علي الإسلام : كالذي يطلب منك أن تعرفه بالإسلام أو جاءك يطلب عن الحقيقة . أو جاءك حتي يناقشك عن بعض الأسئلة حول الإسلام أما النوع الأول وهو غير المستعد مسبقا للتعرف علي الإسلام فيفضل أن تكون الدعوة معه بالتدريج ، ومن أهم العراقيل التي تطرأ أمام الراغبين للدعوة مع هذا الصنف من الناس كيف نبدأ الدعوة؟ وبم نبدأ ؟ ففيما يلي بعض التجارب الدعوية التي كانت لها أكبر الأثر علي المخاطب.

1. جئنا لزيارتكم حتي أتشرف برؤية وجهكم الكريم، لأن النظر الي المخلوق يذكرنا عظمة الخالق، الذي خلقنا ولم نكن شيئا وصورنا فأحسن صورنا

2. طرح قضية من القضايا السياسية أو الإجتماعية الراهنة ثم جرهم إلي التعريف بالخالق كقضية الدخان، الزلزلة، الإسراف في المياه

3. نحن جميعا متدينون ، نحب العبادة ونرغب الجنة فيا حبذا لو فكرنا قليلاعن الخالق فهل تعتقدون أن الأديان كلها سواء ؟

4. ويحسن إستئناف الحوارمع المثقفين من علماء المذهب بإظهار الرغبة للتعرف علي أساسيات الدين الذي يتدينه ومن ثم القيام بتعريف الإسلام لديه

5. اذا رأيت طيرا يطير أو نظرت إلي حبة ساقطة علي الأرض أو رأيت مخلوقا لله تعالي فاجعلها مدخلا للحوار وادعهم إلي التأمل فيها واسألهم عن خالقهم يقول تعالي {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ } لقمان11 أما النوع الثاني منهم كالذي جاءك مستعدا للتعرف علي الإسلام أو جاءك حتي يناقشك فتعامل معه بالطريقة التالية

(1) عند أول قدومه إليك تواضع له، وقم إليه، وأجلسه أمامك، وابتسم علي وجهه، واسأل إسمه بقولك " لوسمحتم أتعرف عليكم " ثم عرف نفسك أمامه ويستحسن أن تذكر مكانتك وخبرتك العلمية مع البقاء علي الوقار والسمت الحسن ولين الجانب .

(2) قدم إليه الشائ وخلاله اسأل عن أحواله وأسرته وبيئته والعقيدة التي هو عليها . حتي تستطيع أن تصف له الدواء بنوعية المرض الذي يعاني به هو-

(3) إذا كان الشخص يريد يناقشك علي بعض الأمور افتح له المجال وليكن لديك معلومات كافية عن الموضوع وإلا لاتخجل من دعوة المؤهل من الدعاة للحوار، وفي النهاية لاتتركه حتي تعرفه عن بعض أساسيات الدين الإسلامي إذا رغب إليه و إلا ذوده بالمواد الدعوية، وخذ رقمه للمتابعة

(4) الشخص الذي جاءك حتي يتعرف علي الإسلام فبين أمامه أساسيات الدين الإسلامي ( ومن الخطأ محاولة الداعية بيان كل مايعرفه أمام غيرالمسلمين في مجلس واحد )

ويليه  كيف تدعو الملحدين من الهندوس إلى الإسلام ؟ كيف تدعوعامة الناس من الهندوس إلي الإسلام ؟ كيف تدعو علماء الهندوسية إلي الإسلام ؟ كيف تدعو المثقفين من الهندوس إلي الإسلام ؟ كيف تدعو الطبقة السفلي من الهندوسية إلي الإسلام ؟ أهم الشبهات التي يثيرها الهندوسية علي الإسلام
                                                                     إضغط للتفصيل 

كيف تدعو الملحدين من الهندوس إلى الإسلام ؟

ذكرنا في الحلقة السابقة بأن المدعويين من الهندوسيين كما يختلفون في العقيدة يختلفون عن بعضهم حسب المستوي العلمي والثقافي والإجتماعي فمنهم الملحدون ومنهم المثقفون ومنهم علماء المذهب ومنهم من الطبقة السفلة وهي الطبقة الرزيلة لدي الهندوسية والدعوة تكون لجميع هذه الأصناف حسب مراتبهم ومستوياتهم، ونحن اليوم مع الصنف الأول من أصناف الهندوس وهم الملحدون فكيف تدعو الملحدين من الهندوس إلي الإسلام ؟ فأقول وبالله التوفيق

الداعية الناجح هو الذي يستمع إلي غيرالمسلم في بداية مشواره في الدعوة ويتعرف علي العقيدة التي هو عليها ومن هذا المنطلق يبدأ حواره فالهندوسي إذا كان ملحدا فدعوته تتطلب دلائل علي إثبات وجود الخالق وإليك بعض النقاط الحوارية التي ينبغي التطرق إليها عند دعوة الملحدين من الهندوس .

النقطة الأولي : هل للكون من خالق ومالك ؟:

حاول أن تبين أمامه دلائل إثبات وجود الخالق سبحانه وتعالي في الآفاق والأنفس واقنعه عن هذه القضية بضرب الأمثلة الواقعية كأن تقول مثلا : لو قلت لك بأن هذا الكرسي الذي أنت جالس عليه قد صنع بنفسه عفويا ليس له صانع ولا نجار لما تسلم، وذلك لأن الكرسي لا بد له من وجود الأخشاب، ثم لابد من وجود النجار الذي يركب الكرسي .أو إذا قلت بأن هذا النقال الذي عندي لا مهندس له ولا شركة تقوم بهندسته ، حدثت آلاتها عفويا ثم تركبت بعضها بالبعض حتي أصبحت آلة إتصال، قل لي بالله :لو قلت لك هذا الكلام ألست ترد علي وتقول : هذا مستحيل؟ نعم، لأنه يستبعد وجود كرسي بدون نجار أو وجود نقال بدون مهندس ، فالكرسي يشيرإلي وجود نجار والنقال يشير إلي وجود مهندس ، وإذا كان الأمر كذلك فكيف تعتقد بوجود هذا الكون بدون خالق ؟ فالكون وبما فيه من الآيات والبراهين من وجود السماوات السبع والأرضين السبع لخيردليل علي وجود خالق، لأنها مخلوق والمخلوق لابد له من خالق -،

وهذا هو الدليل الذي لما قام في نفس الأعرابي قال بالبداهة ( واثر الأقدام يدل علي المسير، فسماء ذات أبراج،وأرض ذات فجاج، أفلا تدلان علي الواحد القدير؟ )

كما ينبغي أن تدعوه إلي التأمل في نفسه فقل له تعالوا لنتفكرفي أنفسنا فقد جاء علي الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ، خلق من مني يمني، خرج من بطن أمه بعد أن قضي تسعة أشهر من منفذ ضيق جدا لا يتصور خروج الإنسان منه، وبعد مجيئه إلي الدنيا مباشرة إمتلأ ثدي أمه لبنا ، لم يكن يميز بين الماء والنار فما مضي سنوات إلا وقد وهبه الله بالعقل السليم فصار يميز بينهما، ثم هذا الجسم وما فيه من الترتيب والتنسيق في الحواس والجهاز العصبي والمخ والجهاز الهضمي أليس يدل علي خالق حكيم ؟

(عند الوصول إلي هذه النقطة لابد أن تسأل) والآن أجب ! هل دبر هذا كله أمك التي كانت تحملك في بطنها؟ كلا فهي مسكينة تحمل الجنين فحسب ولاتملك تغيير الجنين علي حسب ما تشتهيه أليست ترغب مولودا وسيما وجيها ولكنها ولدت سودا ، أليست ترغب إبنا ولكنها ولدت بنتا – فدل هذا علي أنه ليس لها نصيب من التخليق ، ثم انظر إلي إختلاف في الألوان والألسن هذا يتكلم لغة كذا وهذا يتكلم لغة كذا ، هذا أسود وهذا أبيض ، فلا يوجد إثنان صوتهما واحد أو لونهما واحد ، فالشركات لديها كمية محدودة من ألوان المنتجات وتقوم بإعادة إنتاجها مرات عديدة علي نفس الألوان السابقة -

فالنقال الذي عندك لوقمت بإحصائية نوعيته تري آلا ف الناس يستخدمون النقال نفسه ولاتستطيع التمييز بين نقالين إلا بالترقيم مثلا ولكن انظر إلي شركة الباري جل وعلا فمنتجه يختلف تماما عن المنتج الآخر، فلا يساوي إنسان بأي إنسان آخر لا في المظهر ولا في التخليق حتي أصبحت البصمة من العلامات العالمية التي يتميز بها الشخص من الآخر، أليس هذا من تدبير الحكيم الخبير الذي خلقك وخلق أبواك وجميع من قبلك يقول تعالي وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (المؤمنون12-14) ويقول تعالي أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (سورة الطور35)

فياعجبا كيف يعصي الإله أم كيف يجحده الجاحد

وفي كل شيئ له آية تدل علي أنه واحد

النقطة الثانية : هل يتصورتعدد الآلهة ؟

إذا سلمنا أن الإنسان والكون لابد لهما من خالق فهل يمكن أن يكون الخالق أكثر من واحد ؟ أقول لا، لأننا نري بأن الأعمال الدنيوية صغيرة كانت أم كبيرة لا تكون منضبطة إلا إذا كان المسئول عنها واحد؟ فلانري مديرين للمدرسة ولا أميرين للبلد ، ولا قائدين للجيش ، فلوحدث ذلك لايتصور صلاح العباد والبلاد حتي ليوم واحد ؟ ، فمابالك بهذا الإتقان العجيب من هندسة هذا الكون في مخطط كواكبه ونجومه وقمره وشمسه بحيث إن أي تغيير فيه يؤدي به إلي الخلل والنقص، أو الخراب والفساد ، ثم ما بالك من الإتقان المدهش هندسة هذا الإنسان في خلقه وتكوينه، ألا يدل هذا علي توحيد ذات الله تعالي؟ والأفضل أن تضرب له مثلا واقعيا كأن تسأل مثلا " لعلك جئت عندي بالسيارة ، كم كان السائق؟ يقول لك : طبعا، واحد، فقل له: لو ساق السيارة الواحدة سائقان ماذا يكون الحال عندئذ ؟ يقول لك: طبعا: الإصطدام ، فقل له : إذا لا يتصور أن يسوق السيارة الواحدة سائقان فكيف يتصور أن يشارك الخالق أكثرمن واحد في الحكم والربوبيةوالآن تعالوا لنتفكر من الناحية الأخري إفرض بأن هناك إلهين ، يريد الواحد منهما تمكين "زيد" علي منصب والآخر يريد تعطيله من هذا المنصب فلا يمكن الإثنين منهما في وقت واحد فلابد أن تكمل إرادة الواحد منهما دون الآخر والذي لم تكمل إرادته أصبح مقهورا وعاجزا ومغلوبا ولايمكن أن يكون المغلوب والمقهور والعاجز إلها فبقي الواحد وهو الله الواحد وإثباته بدليل التمانع، وهو: أنه لو كَانَ للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم والآخر تسكينه، أو يريد أحدهما إحياءه والآخر إماتته- فإما أن يحصل مرادهما أو مراد أحدهما أو لا يحصل مراد واحد منهما، والأول ممتنع، لأنه يستلزم الجمع بين الضدين، والثالث ممتنع، لأنه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون، وهو ممتنع، ويستلزم أيضاً عجز كل منهما، والعاجز لا يكون إلها، وإذا حصل مراد أحدهما دون الآخر، كَانَ هذا هو الإله القادر، والآخر عاجزاً لا يصلح للإلهية، وإليه أشار الله تعالي في سورة الأنبياء "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ" (الأنبياء: 22) وقال تعالي في سورة المؤمنون " مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ " (المؤمنون 91)

النقطة الثالثة :من شبهات الملحدين

عند الوصول إلي هذه النقطة كثير من الهندوس يسألونك أسئلة كثيرة لعدم إيمانهم بالله تعالي وعلي الداعية أن يكون علي بصيرة منها حتي يستطيع إقناعه عن وجود الله تعالي فمن هذه الشبهات

(1) إذا كان الله موجود فلم لا نراه ؟ إذا كان الله موجود فلمَ لا نراه ؟

فقل له ذات الله تعالي أعظم من أن تتحمل رؤيته أنظارالبشرفي الدنيا ولذلك لما طلب أحد الأنبياء وهو موسي عليه السلام " رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (الأعراف 143) هذا، وليس من الضروري أن تري الله حتي يحصل لك اليقين فإن كثيرا من الأشياء في الدنيا لا نراها ولكن نتيقن بوجودها، مثلا

(1) متي ما رأيت الإنسان يتكلم أمامك تتيقن بوجود الروح فيه كليا ولكن لما يسقط علي الأرض وتنتهي حركات جسمه تتيقن خروج الروح منه مع أنك لم تر خروج الروح بعينيك .(2) عندما تشغل الكهرباء بالضغط علي الزريشع النور في جميع أنحاء البيت وتتيقن وجود النور وعندما تطفأ الكهرباء يذهب النور بالكلية وتتيقن بذهاب النور مع أنك لم تره.

(3) عندما تهب الرياح تتقين بوجود الهواء مع أنك لم ترها بعينيك المهم كما أنك تتيقين بوجود الروح والكهرباء والهواء بالتأثير فكيف لا تتيقن علي وجود الله تعالي وله آيات باهرة في الآفاق والأنفس ، أليس هو المؤثر في خلقك كما سبق؟ ثم أليس هو المؤثر في رزقك ؟ هل أنت خلقت رزقك؟ أنظر إلي الفلاحين ماذا يفعلون؟ يزرعون البذرة وينامون ، من الذي أنزل المطر علي الأرض الميتة فأنبت النبات والأشجار المختلفة في أشكالها وألوانها ومنافعها وطعمها؟ أليس الله الواحد القهار ؟ فلِمَ لا تتيقن بوجوده ؟ فهل يتصور وجود شيئ بدون موجد؟

وليستحضر الداعية الآيات القرآنية الدالة علي وجود الله تعالي كالآيات من 60 إلي 64 من سورة النمل والأيات 57 - 72 من سورة الواقعة حتي يقرأها علي غيرالمسلمين لأن سماع الآيات لهاأثر بالغ علي غير المسلمين ولو لم يفهموا معناها وسنعرج إلي الآيات الدعوية في الحلقات القادمة إن شاء الله تعالي

(2) إذا كان الله موجود فلمَ هذا الغني وهذا الفقير؟

يسألك بعض الملحدين لو كان الله موجودا لجعل الناس كلهم أغنياء فلِمَ هذا الفقير؟ فقل له هذه آية من آيات وجود الله تعالي وهي اختلاف الحظوظ : فهذا غني ، وهذا فقير، وهذا رئيس ، وهذا مرؤوس، في حين أن كلا منهم صاحب عقل ، وفكر وعلم، وحريص علي ذلك ولكن لا يقدر أحد أن ينال سوي الذي قدره الله له وذلك لحكمة عظيمة أرادها الله تعالي وهي إختبار الناس بعضهم ببعض ، وخدمة بعضهم البعض الآخر ، حتي لا تضيع مصالحهم جميعا.يقول تعالي في القرآن الكريم وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ (الأنعام 165) فلو كان جميع الناس أغنياء لصعب حياة الناس ولما حصلت مصالح بعضهم بالبعض، وكلهم يتعالي علي الآخر فتفسد مصالح العباد والبلاد ، أما عند إختلاف الحظوظ فالذي لم يقدر الله له حظا في الدنيا ، أخبر الله تعالي أنه يدخر له حظه زيادة في نعيمه بعد الممات في الجنة إذا مات علي الإيمان بالله ، مع أن الله منح الفقير مزايا يتمتع بها نفسيا وصحيا في الغالب لاتوجد عند كثير من الأغنياء ، وليس هذا فحسب بل أمر الإغنياء بالإنفاق علي الفقراء أمر إيجاب حتي يسود المجتمع الأمن والسكون يقول تعالي وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ (النور 33) وهذا كله من حكمة الله تعالي وعدله –

(3) إذا كان الله موجود فلِمَ لا يمسك يد المفسدين؟

الحقيقة إذا أراد الله سبحانه وتعالي عاقب المفسد والمحارب في الأرض عقابا شديدا من عنده، وأذاقهم عذابا أليما ولكن الله برحمته جعل الحياة الدنيوية للإبتلاء والإختبار يقول تعالي الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (سورة الملك 2) فالله سبحانه وتعالي رحيم بالعباد فلو شاء لعذبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم ولكنه يمهل إلي أجل فإذا حل لم يؤخرعذاب الله أحد وإليه أشار الله تعالي " وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ ۖ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ۚ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (سورة الكهف 58)

النقطة الرابعة : صفات الله تعالي

إذا سلم وجود الله تعالي وعرف بأن الرب والمالك هوالواحد فقم ببيان صفات الله تعالي أمامه ويستحسن ذلك في ضوء سورة الإخلاص حيث بين الله تعالي فيها لنفسه خمسة صفات أساسية وهي الوحدانية ، والصمدية ، ونفي الأبوة والأمومة ، ونفي الإنجاب ، ونفي الكفوء ، بالمقارنة مع صفات الإنسان فالإنسان ليس بوحيد ولا واحد ، ولا يسنغني عن الآخر ، ولديه آباء وأمهات ويرزق بأولاد ، ويشاركه الآخرون في حياته اليومية فالفرق واضح بين الخالق والمخلوق ويستحسن قراءة بعض أشلوكات الكتب الهندوسية الدالة علي توحيد الخالق وسيأتي الكلام عليه في كيفية دعوة علماء الهندوسية إلي الإسلام .

وهنا ينبغي للداعية أن ينبهه إلي السبب الرئيسي الذي جعله ينكر الإله وهو كثرة الآلهة في الديانة الهندوسية فالشخص عندما يري بين يديه صور آلهة عديدة علي أشكال مختلفة وهي تماثيل نحتها الإنسان لإنسان مثله، ويسجد لها ويستغاث منها فلايري بدا إلا أن يعبدها كما يعبد آباءه دون الفكر والتأمل بعقله السليم أو يفكر بعقله فيري إنسانا مثله يعبد ويستغاث منه ويصرف علي تمثاله آلاف الدنانير فيرفض الإله بتاتا وهذا ما حدث معك أخي الكريم ! ولذلك لا تري مسلما ينكر الإله ، والسبب أنه يعتقد بأن الخالق هو الله الواحد الذي خلق الإنسان ولا معبود سواه وهذه هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها –

دعوة عامة الهندوس إلى الله تعالي

عند القيام بدعوة عامة الهندوس إلى الله تعالي ينبغي للداعية التركيزعلي الأسئلة التالية وهي من الخالق ؟

وماالهدف من خلقنا؟

وكيف هدانا الله ؟

ولماذا كان الشرك بالله أكبر الكبائر ؟

وكيف ضل الناس عن الطريق السوي؟

وقبل أن تبدأ فى الدعوة فليكن تركيزك علي أمرين أساسيين :

تكلم من قلبك

لابد أن يكون كلامك نابعا من قلبك، تحس إخراج المدعو من الظلمات الي النور، تصور لو رأيت أعمي يمشي بالطريق وإذا بناحية الطريق حفرة تخاف أن يقع فيها فماذا يكون موقفك حينئذ؟ أو إذا كان أمامك شعلة من النار ورأيت طفلا رضيعا يهرول إليك فماذا يكون تصرفك والحالة هذه ؟ أنا علي يقين أنك في كلتا الحالتين تسرع وتدل الأعمي علي الطريق الصحيح وتحتضن الطفل لئلا تحترق رجلاه في النار- إذن لابد للداعية أن يحترق قلبه لما يري حوله من براثن الكفر والشرك ولينطبع هذا الأثر عند دعوة المدعو إلي الإسلام حيث يكون همه الأكبر إخراج الناس من النار، ولنا في رسول الله أسوة حسنة حيث بين الله تعالي حال قلبه في الدعوة بقوله فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (سورة الكهف 6) وهذا الغلام اليهودي الذي يزوره النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته، وكل همه أن ينجيه الله من النارلأنه أشرف علي الموت ولايرجي منه أي فائدة في الدنيا فيجلس إلي جنبه ويخاطبه قائلا: ياغلام: أسلم! فنظرالغلام إلي وجه أبيه، فقال له أباه : أطع أباالقاسم، فأسلم الغلام ، فخرج النبي صلي الله عليه وسلم من عنده ويقول: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار.

أدع المدعو إلي ربه

حاول أن يدورجميع كلامك حول موضوع واحد وهو" أماتنك إليك " يعني أنك لاتريد إلا تعريف مفقوداته الغالية التي فقدها قبل زمان وأصبح الآن ينكرعلي من يعرفها له، فمن الأخطاء التي تصدر من بعض الدعاة لا إراديا استخدام كلمات توحي بأنه يدعوالمدعو إلي إله المسلمين ودينهم، والله سبحانه وتعالي يخاطب الناس فيقول " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ (سورة البقرة 21) فحذار أن تستخدم كلمة "إلهي" أو "إسلامي" أو "ربي" أو مثل هذه الكلمات أمام غير المسلمين وانتبه دائما أن لايشعرغيرالمسلم أثناء الحوار بأنك تريد إدخاله في دينك وتدعوه إلي دين ليس دينه ورب ليس ربه فإعتقاد المدعو بأنك تدعوه إلي دينك يؤمي إلي أنك لم تختار الحكمة في أسلوب الدعوة وهذا يتأتي إذا كان حوارك مع غيرالمسلمين بالأمور المشتركة يقول تعالي {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } آل عمران64 " وأعني بالأمور المشتركة النقاط المتفقة بين الإسلام والهندوسية _

فلتكن بدايتك بتعريف الله تعالي

من أهم النقاط المشتركة بين الإسلام والهندوسية "الإله" وأنت لا تريد إلا تعريف الإله أمامه فلتكن البداية عن الإله الذي يعتقده المدعو وبالمناسبة فإن الهندوس جميعا يعتقدون بالإله الواحد ويسمونه " "بهكوان" ، و"ايشور" ، و"برميشور" إلا أن عقيدة "الأفتار" -نزول الرب في صورة البشر- هي التي قامت بتقسيم ذات الله تعالي في صور البشر حتي أصبحوا ينادون إلي عبادة الآلهة المنحوتة ظانين أن عبادتهم عبادة الله ، وهناك بعض الفئات في الهندوسية لاتعبد الأصنام البته ، إذن لابد من إختيار أسلوب الفطرة في تعريف الله تعالي وبيان الآيات الدالة علي وجود الله تعالي في الآفاق والأنفس وأنا بالذات أقوم بتذكير نعم الله تعالي علي الإنسان عند دعوة هذه الفئة من الهندوسية حسبما دعا إليه القرآن الكريم كمافي قوله تعالي قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ ( يونس 101) وقوله تعالي فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (الطارق 5) وقوله تعالي فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ (عبس 24) فالآيات الموجودة في السماوات والأرض وما بينهما وفي جسم الإنسان وما يتغذي به الإنسان من أنواع الأطعمة والأشربة لخيربرهان علي توحيد الله تعالي ومن ثم أجره إلي التعريف بالخالق في ضوء سورة الإخلاص التي بين الله فيها أربعة صفات أساسية وهي الوحدانية والصمدية ونفي الإنجاب والولادة ونفي الكفوء وأشرح هذه الصفات نقطة نقطة بالمقارنة مع صفات الإنسان فأقول الإله الحقيقي لابد أن يتصف بأربع صفات أساسية

1. الوحدانية : فالخالق والإله لابد أن يكون الواحد وإلايفسد نظام الكون -

2. الصمدية: فالخالق لابد أن يكون مستغنيا عن الآخرين فالإحتياج نقص في الذات والخالق كامل في ذاته وصفاته

3. نفي الإنجاب والولادة : فالإنجاب والولادة نقص في الذات .

4. نفي الكفوء :